信息体认什么意思

① Hip-hop 的意思是什么

其实Hip-Hop不仅仅是一种音乐表现形式，而是一种文化形态，它包括涂鸦艺术、霹雳舞、说唱乐和DJ打碟四部分。由此引申出的着装、俚语都是Hip-Hop的组成部分。Hip-Hop从听觉上和说唱乐差不多，只是里面的“零碎”更多一些，比如混音的技巧，节拍的变化等。照字面来看HIP是臀部,HOP是跳跃的意思..实际上 , 它是一种生活文化的统称.HIP HOP 包含了 . DANCE.DJ . MC(Party里头,用很有押韵节奏表演绕舌的人) GRAFFITI WRITING(街头涂鸦)还有很酷的.黑人头、装扮.等.它是个深入黑人生活文化的精神,结合了黑人的语言,音乐,舞蹈,生活方式...等 Hip-Hop 也有地区性 我们可以分成 New York Style 与 Los Angeles Style两种.这个两个地区的东西呈现两极化的风格.例如 N.Y Style 它就是我们一般所看到的身体扭曲变形,各种街舞大串联的风格.或许New York是Henry的大本营,所以自然而然的这个地区的Hip-Hop风格也较偏向Henry的风格,原地性的舞蹈加上身体奇怪的扭曲与Locking(锁舞).Poping(机器舞).Wave(电流)这些东西的大会串,我们不难想象它正是一种黑人的随性作风.而 L.A STYLE的Hip-Hop,它承袭延续了Mc Hammer及巴比布朗时期所流行的街舞.大动作及脚步的变化性,也保有了其劲爆的特性.只是在动作的变化上增加了许多新的花样.也因为Hip-Hop分成了这两大派系,所以许多舞者或杂志媒体上就不再统称他们为Hip-Hop Dance.他们称N.Y Style的Hip-Hop为New School.而称 L.A Style的Hip-Hop为Street Dance 可能有许多人认为，宽松的T恤再加上仿佛随时都会掉下来的垮裤，就是滑板装的style，这样的说法其实是相当笼统而粗糙的。因为宽松而轻松的服装是Hiphop文化的特色之一，而滑板运动只是Hiphop文化中的一支主要的支流。在强调“做自己，享受生命，勇于挑战”为中心思想的Hiphop文化中，包含许多不同的表达方示以及活动，如众所周知滑板、雪板、冲浪、特技直排轮、特技脚踏车等极限运动，以及表现在精神层面的音乐、MC、DJ、街舞、喷画、纹身……等，都暑于Hiphop文化的范畴。由于分支极广，加上小弟不材，仅仅只能向各位稍微介绍其中较偏属舞蹈的部份，如果所述部分有所错误或遗漏，还请各位多多包含并且指正，以期给各位网友最正确的Hiphop信息与观念。 服饰(attire) Hiphop文化中，最容易被大众所接触的即为衣着了。而大家印象中的超大尺码服饰可算是其中的经典风格。据说这种穿法的来源和Hiphop文化的发源有密切的关系。原来Hiphop文化是早在70年代，由当时美国所谓的次等公民，即黑人、犹太人、墨西哥人……等有色人种所发展而来(所以又有人称Hiphop文化是次文化)。在当时美国的有色人种经济状况都不如白人来得优渥，然而小孩子却生的比白人多，为了让这些长的快的小孩子不至太快淘汰衣服，所以经常购买尺码较为大件的T-恤，不但可以穿的比较久，也可以一代传一代，让弟弟穿哥哥的旧衣服；再加上Hiphop文化运动味重，宽松的衣服方便多了，因此演变出现在众所周知的大尺码穿着方式。然而宽大并非Hiphop穿着的全貌，仔细的细分，还是有差别性；玩滑板的朋友喜欢穿着滑板鞋，对于从事滑板运动时比较得心应手而且也比较耐操，并且搭配滑板品牌的服装，如DVS、PTS、VOLCOM、EXPEDITION、DC……等皆是滑板运动用品中的着名品牌；而街头舞者较喜欢穿着Nike、adidas等运动品牌的简单样式球鞋，表现出干净俐落的风格，而更有一说指出adidas的鞋款多半为玩地板动作的舞者所喜爱；而在街服的品牌上，有知名的ESDJ、TRIBAL、JOKER、FUBU……等，而名牌服饰Tommy Hilfiger、POLO Sport、Nautica、OAKLEY及运动品牌Nike、adidas也都是广受舞者欢迎的品牌。然而在所有服饰中又有区分Old School及New School的风格，东岸和西岸的Style等…..如果各位想清楚的了解，或许走一趟街服店会有更清楚的概念。 喷画(graffiti) 即街头涂鸦，常见于美国次级住宅区的小巷道上或地下道及地铁站。喷画家以喷漆作画于墙上，用以表达其所想宣告的意念或想法或是帮派用以划分地盘；从60年代末发源至今，渐渐成为一种街头艺术。只是政府单位多半视为有碍市容，所以喷画家多半过着和条伯玩躲猫猫的生活，要不然就是在自己或朋友的店家铁卷门上作画了。今日的台北、台中、台南及高雄都可以看到喷画的芳踪，尤其以市台北东区ATT后面的墙壁及台南东云纺织厂外的围墙最是经典，只是作成于多年前，现在多已遭破坏，不复原貌 DJ与MC(disc jockey & master of ceremony) DJ指的是播放唱片机器的操作员，当然如果只会放CD是不够的，要有相当的音准及节奏感，才能将两首不同的歌曲漂亮地混音；更高的技巧是scratch，也就是所谓的刮唱片，制造出尖锐的音效；别以为只要用手指头在唱片上磨动即可，还要顾虑到曲子的拍子，也要能制造出变化多端的音效才能有效的带动舞客的情绪。而由DJ所喜好的音乐类型也可以看出DJ的风格，一般pub多半放的是电子及house类型曲风，而Hiphop DJ较为少见于pub中出没。 再谈到 MC，MC并不是指女性朋友一个月会来探访一次的好朋友，而是指party中带动气氛的主持人(master of ceremony)。在台湾，经常由DJ兼任。不过，MC其实不是这么轻松可以胜任的。一个好的MC要能带动众人的情绪，对着众人说话，以人声制造节奏以及模仿机器所发出声音如鼓声或scratch等等，所以演变为rap等说唱技巧。也因此，MC歌手也多半借着rap的内容表达出深层的人文关怀或对社会乱象的不满，与听众达到思想上的交流。 其实Hiphop文化的内容不只于此，就连小弟所介绍的各项活动也只是肤浅的表面；由于才疏学浅兼之不善表达，如果各位网友对于Hiphop文化想有更深一层的体认，欢迎大家一起来讨论切磋，或是可以上上其它的网站，将有更详尽的介绍。
求采纳

② 学哲学的过程中感受到痛苦是正常的吗

心理或者精神痛苦的来源有以下3个吧：
1，当自身的认知和外界输入信息产生了巨大矛盾，然而你是学哲学的，面对哲学理论，你需要理解和接受，至少部分的理解和接受，而这种理解和接受必然会影响你自己的人生观和世界观，这就使得你不可避免的纠结、甚至痛苦。
2，当你学习一些哲学理论时，有时候会使你体会到以前没有过的情感体验。比如以前的一些事情你没有在意，后来境界提高了，返回来体会到了之前的艰难、遗憾、悲伤、痛心等情绪，这都是正常的。
3，课程太难了，或者部分哲学思想太不适合你，或者你不适合学哲学，书面的意思无法理解，无法做到体认，无法通过考试，当然痛苦哈
可能还有其他来源，总之痛苦是正常的！

③ 智邦国际的公司简介

北京智邦国际软件技术有限公司是中国领先的企业管理软件开发商和服务提供商，是经国家认定的“双软企业”，是国家重点支持的软件企业，致力于为企业提供拥有自主知识产权的先进管理软件产品和解决方案，已通过ISO9001质量体系认证，连续多年被评为“中国管理软件领军企业”、“中国企业管理软件最具影响力品牌”、“中国优秀软件产品”、“中国软件优秀服务商”。
智邦国际拥有丰富的产品线，覆盖了ERP（企业资源计划）、CRM（客户关系管理）、FM（财务管理）、SCM（供应链管理）、PM（项目管理）、EAM（资产管理）、KM（知识管理）、HR（人力资源管理）、OA（办公自动化）、TM（团队管理）、BI（商业智能）、绩效管理、进销存等多业务领域，可以为企业提供从创立、发展到成熟完整生命周期的软件产品和解决方案，满足不同管理层次、不同信息化程度、不同行业特点的管理需求。
十多年来，智邦国际积累了解决企业各种管理问题和采取实用措施的丰富经验，建立了完备的技术研发中心和营销服务体系，凝聚了一批国际化、专业化、高素质的优秀人才，形成了立足北京辐射全国的销售、服务及伙伴网络。智邦国际管理软件产品和解决方案广泛部署在金融、电信、制造、机械、零售、医疗、科技、媒体等众多行业，帮助45个行业、200多个城市和地区的53000多家企业实现全程一体化管理。
秉承“成就客户，价值永续”的经营理念，智邦国际将一如既往的专注于技术和服务的不断创新，并通过先进的管理软件将创新能力传递给用户，为用户创造更大的价值，使不同行业、不同地区的用户持续从信息化管理中获得收益。 北京智邦国际软件技术有限公司组织结构图 ：
价 值 观：上善若水 厚德载物
企业使命：致力企业信息化和智能化，引领企业高速发展
企业愿景：成为企业管理软件的领导品牌
成为全球信息化产业的领军企业
经营理念：成就客户 价值永续
工作理念：快乐工作 感恩生活
人才理念：德先于才 才尽其用
产品理念：精益求精 止于至善
质量理念：品质成就未来
服务理念：让客户省心、舒心、放心

企业名称
“智”有两层含义，其一是“智能化”，即打造智能化的管理软件；其二是“智慧化”，即倡导智慧化的企业运作。
“邦”指国家和民族，即“本土化”，旨在通过先进的管理软件，让中华民族和企业变得更加智慧。
“国际”指“国际化”的发展视野，立足于中国，放眼于世界，打造世界级民族品牌。
智邦国际始终坚守“智能化、智慧化、本土化、国际化”的发展战略，在产品上推陈出新，在服务上精益求精，帮助企业发展使之“生生不息”。
企业标识
智邦国际的LOGO是由“0”和“1”组成的智慧之窗。智慧之窗左上角打开的小口，意欲吸纳源源不断的智慧资源。在计算机领域，0和1构成了计算机的数据基础，0代表无，1代表有，0和1的组合几乎能构成我们需要的任何状态，就像智邦国际可以集合各种智慧资源，创造出能为企业所用的各类管理软件；在中国古代哲学领域，《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而“0”代表源头，意为“源源不断，生生不息”，寄寓了智邦国际倾力为企业服务使之“生生不息”的深刻内涵！ 2003年 深刻体认信息化趋势和客户需求，筹备并组建专业团队
2004年 智邦国际成立，产品进入为期1年封闭开发阶段
2005年 智邦国际CRM系统正式上市
2006年 智邦国际项目管理系统正式上市
2007年 首倡全程一体化管理，推出ERP系列产品，解决企业信息孤岛和一体化难题
2008年 打造完整的质量控制体系，通过ISO9001质量体系认证
2009年 成为中国软件协会会员单位，被评为中国管理软件领军企业
2010年 建立立体式服务网络，荣获中国中小企业服务最佳客户满意奖，被评为2010年度优秀软件产品
2011年 产品覆盖45个行业，200多个城市，被评为中国企业管理软件最具影响力品牌
2012年 形成4大系列12种产品，荣获中国管理软件优秀服务商奖，被评为2012年度优秀软件产品
2013年 智邦国际移动管理平台正式上市，荣获2013中国软件最佳技术创新奖，被评为2013中国软件最值得信赖品牌
2014年 智邦国际荣获“2014年度中国行业信息化标杆企业奖”

④ 如何拓宽视野，提高学生的写作能力

一．拓展阅读，深化感悟
上完《地震中的父与子》《“精彩极了”和“糟糕透了”》后，我们让学生阅读《妈妈喜欢吃鱼头》《背影》《父爱在拐弯处》等佳作，使其感觉父母对子女深沉无私的爱；学完《草船借箭》，我们以《三顾茅庐》《蒋干中计》《舌战群儒》等《三国演义》中的精彩篇章，让孩子们了解古代军事家、政治家的雄韬伟略；学完王昌龄的《出塞》诗，我们让学生搜集一些边塞诗进行对比阅读，体会边疆环境的恶劣和将士生活的孤寂与艰辛，从而感受守边战士舍家报国的高尚情怀。
我们在教学的过程中，听到了一些学生的有趣的想法：爱也有“大”与“小”之分。孩子们说，像周总理、陆游、诸葛亮和守卫边疆的士兵，他们爱自己的民族、自己的国家，这是博大的爱；而把鱼肉让给孩子吃的妈妈，越过铁路为孩子买橘子的爸爸，他们的爱是“平凡的爱”。原来，孩子们明白了爱有博大而平凡之分，他们也懂得了：“爱”不一定是妈妈冒雨送“我”上医院，爸爸花钱为“我”办生日晚会，而是生活中的点滴小事：一杯温热的牛奶或是一把倾斜的雨伞，幸福的唠叨、严厉的批评、爱的鼓励……都是爱的所在。
延展性阅读，使学生在课堂上萌生的美好情感，在广阔的阅读天地中茁壮成长，同时也把课内获得的学习方法迁移运用到课外，使阅读能力得以提升。经过大量的阅读，孩子心中充满了情，不仅学会了用有情的眼睛观察身边的小事，还懂得了用心去体会别人的“情”。古人说：“观山则情满于山，观海则情溢于海”。披情入文，用情写作，文章才会感人。我们应在深化阅读的基础上，进一步训练学生的写作能力。
二．以“读”促“写”，提高能力
叶圣陶先生指出，学习语文，无非是“吸收”和“表达”两件事情。可见“读”与“写”，是密不可分的。阅读是积累、内化语言的过程，写作是表达、外化语言的过程。没有阅读时的尽情吸纳，就没有写作时的快意倾吐。我们语文教科书中的名篇佳作为学生提供了写作的典范，作为教师，我们因势利导，让学生从“读”中学练写。
1、仿写。学完《白鹅》《猫》，我让学生读冯骥才的《珍珠鸟》和椋鸠十的《金色的脚印》两篇名作，布置他们利用课余观察小动物，仿照课文的描写方法、修辞手法，抓住小动物的动作、神态、叫声、生活习性等各方面的特点，并形象生动地进行刻画。
2、学完《人物描写一组》，我们又让学生阅读了《挑山工》《峨嵋道上》《修筑天梯的人》，让学生从中找出描写生动的句子，体分析人物的性格，体会作者的写作意图，引导他们仔细观察生活中熟悉的人和事（如风雨中坚持工作的邮递员、“甲流”肆虐期间坚守岗位的医护人员、汶川土地上抗震救灾的解放军战士），通过习作训练，初步掌握描写人物的方法。
3、学完《凡卡》《穷人》《卖火柴的小女孩》，我们让学生沿着故事发展的脉络，展开联想，给原文续写。我们要求学生围绕文章中心，联系当时的社会背景，给课文补充适当的段落，或插进一个合理的情节或给故事写结局。 续写时要注意：一是要根据课文所提供的文章开头、结尾及线索，明确续写的方向和路子。 二是续写时，情节的发展要合乎逻辑，人物的思想性格、叙述的语气要前后一致。
4、学完《负荆请罪》，我们让学生根据人物身份，为登门请罪的场面设计对话。首先，让学生联系上下文作合理想象，设想廉颇光着身子背荆条上门请罪，蔺相如见了有什么反应，廉颇怎样道歉，蔺相如又如何回答。然后让学生扮演角色进行对话，深刻领会廉颇勇于认错的精神和蔺相如胸怀宽广的品质。最后，布置学生写小练笔，即抓住人物的神态、动作、语言来表现廉颇的知错就改和蔺相如的宽容大度、深明大义。由于教师安排和引导学生进行表演，再现了课文情境，学生对课文重点内容的理解加深了，同时口语能力与写作能力的训练也得到了加强。
5、我们还引导学生在学习课文后，进行“同话题作文”。如学习了《地震中的父与子》《“精彩极了” 和“糟糕透了” 》等课文后，我们利用美文《父爱在拐弯处》再次让学生的心灵受到爱的震撼，然后提醒他们留心身边的爱：谁在上学途中，不厌其烦地叮咛，关心地叨唠；谁在学校门口，手扶车把，驻足等待散学的儿女；谁在北风乍起时，把毛衣送进教室；谁在兴趣班的路上把你送去接回，风雨不改；谁在你成功时为你欢笑，在你失败时给你鼓励……经过一番启发，学生想到的远不止这些，他们的习作如《父爱满途》《雨中，奶奶为我打伞》《幸福的叨唠》《厨房——妈妈的战场》等，让我们发现孩子们原来也有如此敏锐的触角，丰富的感情，原来家长眼里娇气任性的宝贝儿，只要我们谆谆善诱，也能体会到家人的爱意与辛劳。这样的作文既训练了学生的写作能力，又让学生接受了一次形式生动的思想教育。
通过几年来的研究和实践，班上学生的阅读能力有了显着的提高，他们不仅了解了同一类文体的特点与学法，运用到课外阅读中，从而拓展了视野，积累了知识，还增强了语言表达的能力，使写作水平有了明显的提高。
在今后的教学中，我们应该继续鼓励学生不仅要关注生活，发现身边的真、善、美，让阅读过程中激发的美好情感不再稍纵即逝，还要关注社会，关注国家大事与世界动态，做一个胸怀博大的人。只有留心地观察生活，真切地体验生活，学生的习作中才会反映出生动活泼的生活画面，才会自然流露出纯真朴素的情感，才能把阅读中学到的知识，形成的能力，运用到写作上，真正做到热爱生活，热爱写作。阅读是培养写作能力的沃土，古人云：“读书破万卷，下笔如有神”，如果我们善于引导，勇于开拓，不仅能让学生从阅读中体会到民族语言的魅力，提高阅读能力，还能让学生在“仿写”中掌握作文的方法，在“续写”“扩写”等多种形式的训练中锻炼思维，激发写作的兴趣，从而写出表真情、有个性的作文。

⑤ 小学生媒介素养对养成教育的影响

随着现代传媒技术的迅速发展,传媒行业不断开辟新的竞争领域，对社会生活的渗透也达到无孔不入的境地。简单地对传媒发展进行“管制”的思维已经落伍，自从互联网诞生，对当今的媒体己经很难用强制性管理来达到效果。因此．除了要加强法制以外，从认识论的角度和教育学的认知教育的角度，提高公民的传媒素养，培养其对媒介的正确判断和理解，当成为学术界和教育界关注的至点。
开展传媒素养的目的和意义主要在于：1、在认知方面，帮助公民提升了解媒介所承载和播出信息的本质及其形式的能力，熟悉寻求信息的方法，并具备评估、解释、判别、选择、组织及总和信息的能力；2、在情意方面，帮助公民体认媒介信息的价值和力量，判断其适当性，合乎法律和伦理性；3、在技能方面，帮助公民具备和提高操作媒介工具的基本能力，包括利用计算机、媒介系统和网络进行信息检索、处理及传播；4、在营造环境方面，帮助公民不断重视科学地利用媒介，积极参与制造适宜、健康地媒介生态环境和氛围，推动文化传媒产业和新闻事业地改革与发展，促进大众传媒提高质量和社会效益，并促使社会效益好地传媒可持续地得到更好地绕济效益，有更足地发展后劲。
由于我国大众传媒地快速发展，甚至己成为国民经济第四支柱产业。按照发展传播学的观点来看，媒介在传统社会向现代社会的转型中将发挥巨大的作用。它不仅直接向大众提供各类经济信息等公众资源，更可以帮助消除贫富差距，消除公众的“知识沟”问题，可以建造信息时代的、公众以媒介为核心的社区形态。

⑥ 合欢树的阅读答案

18．下列对原文的理解，不正确的两项是(4分)

A．儿子作文比赛得了第一，母亲却说她小时候作文写得还要好。她这样说是为了激励孩

子成为作家。

B．母亲本来喜欢花木，“但当时心思全在别处”。这“别处”指的是为儿子治病和找工作。

C．母亲以为合欢树第三年的复生“是个好兆头”。作者写这一点是暗示，母亲因为操心儿

子的病以致有点迷信了。

D．在质朴的老街坊眼中，生活、健康与工作显然比文学、比获奖更重要。

E．“悲伤也成享受”，是说人在独自静静地怀念逝去的亲人时，即使悲伤，也会有某种温

馨的感觉。

【解析】答案：A、C

本题考查对文意的理解。

A项“她这样说是为了激励孩子成为作家”的说法有误。孩子“成为作家”或想通过写作找到一条出路是后来的事，并非母亲有意识的培养目标。C项“作者写这一点是暗示，母亲因为操心儿子的病以致有点迷信了”的说法有误。其中“暗示”的分析不够准确。所谓“暗示”，指运用较为含蓄的手法透露出某些潜在的信息。母亲以为“是个好兆头”是对“我”寄予希望，对生活寄予希望，这是正面表现母爱，与“暗示……迷信”差别较大。这两个错误选项在理解上均与文中作者情感、态度、观点不合。

19．本文一开头就写了儿子小时候与母亲的一场小冲突。你认为这样写有什么特别的作用？(4分)

【解析】答案：①突出母亲年轻时争强好胜、不免孩子气的性格，使母亲的形象一开始就显得率真可爱，这与后文中母亲因操劳而早逝的可敬形象构成对比。②展现母子俩曾经有过一段轻松快乐、无忧无虑的生活；这种快乐的生活气氛和轻松笔调，与后来的生活困境及后文压抑的气氛形成对照。③这样一篇回忆母亲的文章如此开头，非常别致，增强了文章的生活情趣和艺术吸引力。（答出两个要点即可，每个要点得2分，答对意思即可得分。回答过于简单而无分析，酌情减分。）

本题考查对文学作品表达技巧的鉴赏。

提问点在第1段，相关点涉及全篇。除了第1段本身的特点之外，更重要的是这一段是为后文服务的，局部必须与整体相联系，才能分析出它的作用。因此，把握作品思路、体认作者情感是解决此类问题的关键。（相关分析参见“文本解读”部分）

看一些考场实例：

1．写作者小时候与母亲的冲突，一来表现了作者幼时与母亲的生活情趣，写母亲的聪明与美，这是一种享受；二来前后对比，以过去年轻漂亮青春活力的她对比，反衬后来母亲的辛苦与劳累，更体现出作者回忆母亲时的悲伤；三来写出作者以写作为生的一段因缘。

2．作者用开头这一场小冲突，表现出他和母亲朋友般自然的关系。更体现出作者残疾前母亲的特点：好强、聪明、美丽，心灵手巧。为下文作了铺垫。这时的母亲与日后为重病的儿子终日劳累奔波的母亲相比，使人更加深刻体会到母亲对儿子深刻的爱，以及儿子对母亲深深的怀念。

20．作者在文章中三次提到自己的年龄。你认为他在二十岁以后和三十岁以后对母爱各有怎样的体会？(4分)

【解析】答案：①二十岁以后，作者双腿残废，母亲为了给他治病和帮助他学习写作而努力不懈，直至因过度操劳而早逝，这使他体会到母爱的执着与无私。②三十岁以后，作者在创作上接连获得成功，他感念没有母亲就没有自己的现在，痛定思痛，更体会到母爱的深厚与恒久。[以上两个要点(母爱的执着与无私；母爱的深厚与恒久)，答出一个要点得2分。答对意思即可。回答过于简单而无分析，酌情减分]

本题考查对作者观点态度的分析和概括。提问点在第2段和第3段。“二十岁”一问的相关内容在第2段，从“治病”和“扶助写作”两个方面体会母爱；“执着与无私”的结论不难得出。“三十岁”一问的相关内容则在第3至第9段，这个问题涉及对“合欢树”意义的理解，“深厚与恒久”的结论对考生来讲略有难度。（相关分析参见“文本解读”部分）

看一些考场实例：

1.二十岁以后的作者感到母爱是伟大的，无私的，母亲把所有心思都放在自己的身上。三十岁后作者感到母爱是永恒的，即使母亲不在身边，但过去的记忆永远留在作者心里。

2．在二十岁后，“我”的腿残废了，而母亲没有放弃任何治疗的机会，带“我”四处求医问药，当“我”决定写作，母亲又全力支持“我”，那时觉得母爱是伟大的，是执着的，是永远为孩子着想的。三十岁后，母亲已然离开了“我”，回忆起母亲，回忆起“合欢树”，以后的“院子”，发现母爱是默默的，无私的，一直会伴随自己，这便是母亲的伟大。母爱留给“我”一生无尽的享用。

21．文章在对那个看树影儿的孩子的拟想中结束。作者这样写想要表现什么？这种写法的特点和效果是什么？(6分)

【解析】答案：（要点）想表现的是：①母爱是普遍的；②母爱又是独特的。写法的特点和效果是：①以一种间接的、含蓄的方式抒情；②含而不露，韵味悠长。（以上两个方面各3分，第一方面答出一个要点得1分，答出两个要点得3分；第二方面答出一个要点得2分，答出两个要点得3分。答对意思即可。回答过于简单而无分析，酌情减分）

本题两问，第一问考查对作者观点态度的分析和概括，第二问考查对文学作品表达技巧的鉴赏。这两问之间存在必然联系，呈现合理梯度。文章以母子关系为主线，结尾部分“母亲—树影儿—孩子”这一组关系所蕴含的意味本不难理解，但史铁生笔下文字含蓄、空灵以及由此构成的哲理美，又会对阅读、作答造成一定障碍。（相关分析参见“文本解读”部分）

总体来看，2005年高考北京卷的文学作品现代文阅读，文本平易，但语言标志不够明显，一些地方需要“意会”；命题以赏析为多，基本的文意理解较少，对考生的要求偏重于对“中文系”学生的要求。这就可能造成一个结果：文章大致能懂，但题目很难答对，或很难做成“标准答案”那样的高度。作为大规模的书面阅读测试，把握语言“读”出来比依靠体验“悟”出来也许更为重要。从这个意义上说，文学作品阅读的测试，从文本选择到试题命制也许不宜太“文学”。

看一些考场实例：

1．作者想要表现的是：不仅仅是他一个体会到母爱，世界上这种母子情无处不在，一直样传下去。这种写法的特点是十分含蓄，但韵味深长，令人回味。效果是通过看似平淡的话语，深切地抒发了对母爱的理解，对母亲的怀念，令人回味无穷。

2．作者想表现对母亲的思念将永远挂在心头，以暗示天下的母亲都一样深爱自己的子女。作者借物抒情，通过拟想别人对合欢树的态度，含蓄地表达对母亲的爱和思想，深化主题、给人以思考，使读者深深地被这种“情”打动，产生共鸣。

⑦ 人生意义是什么

人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多。奋斗会美化你的人生。在刻骨铭心地领悟生活的时候，在心灵得以深层次净化的时候，有一种万不可缺少的精神食粮，那就是美妙的两个字“奋斗”。

生活中，我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因此，作为收割成果的我们，不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只会在奋斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奋斗的韵味里展现，奋斗是力量之术。没有奋斗，生命之树怎样常青？一个哲学家曾这样说过；“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意义价值就是欢乐，幸福。

不以物喜，不以己悲。让我们一起奋斗，创造亮丽的人生
一个人如果没有奋斗目标，那么他不会成功，美丽亮丽的人生将离他远去。奋斗是意志的坚实脚步。所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗，多么聪明的人，信心再大，信心再大，意志再坚强。若没有勤奋的实际行动，一切都是空。奋斗是长期的艰苦劳动。奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种见异思迁的人，畏缩不前的人，不愿出力流汗的人，永远尝不到勤奋的甘甜。
我们两个说不定还是同名啊
你姓什么？
人是从动物进化、分离提升出来的。因而人作为人存在时，已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物，既是一种自然的存在物，又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人与动物的本质区别，也要看到两者之间的必然联系；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” [1](P24)

有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力，人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包含数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不过一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。这样才能坚持人本唯物论。

什么是人类本性？什么是人的本质？这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质。其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善、性本恶）；而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性、社会历史性等）。以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。马克思的独到之处正在于：坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系，将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说，马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是马克思原着中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念，以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为，人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的本质，则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开，是对人的个性差异，以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。

所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲。（2）人类生命活动的性质，是自由自觉地活动。（3）人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件？有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动。本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本原性区别。

所谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。从广义看，包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲，也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的欲望值，虽然不同，但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的。马克思在分析人类本性时指出，“他们的需要即他们的本性，”“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能、潜意识、潜在欲望，这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源，而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。

从我们祖先“肉体组织”的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵？为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上？根源就在于：人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力，而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的，它们很容易满足于“温饱”等本能需要，别无他求。现代科学研究已发现，人类的自我实现欲是打入人的基因之中的，这种欲望力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成具体目标与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足。一般动物缺少这种特殊的欲望基因，从而永远只能有低层次单向度的欲望力，无以充分进化和发展。内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划，才能不断刷新和创造自已的历史。

所谓自我实现，当然离不开自己。正如马克思所说，在任何情况下，个人总是“从自已出发的”。“对于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事，利已的事，------”[3](p12)显然，马克思主义创史人认为，“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放、制度创新等，目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制。那么这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢？并非如此。

这就是人生

⑧ 我如何使用声音的力量，去赢取人们的关注

优秀的演讲人， 无不善用声音在听众心里留下深刻的印象。 以下有几个方法可以改善你的表达。

1. 口齿清晰 – 尽量清楚地说话，不要含混不清。 你希望人们能想听下去。
2. 变化声调 – 运用抑扬顿挫，帮助听者投入。
3. 语速适当 – 说话的语速，会影响人们对信息的体认。表达兴奋或紧急的时候，可以加快语速。 当你希望你的语言深入人心时就，应该放慢语速。
4. 控制音量 – 音量应该控制在让听者能够轻易听到。 不要叫喊或耳语。 音量的大小，可以用来强调某些字眼或观念。
5. 丢弃语言“拐杖” – 避免使用“你知道、后来、呃、”等等语言的填充物。 这种说话方式令人疲倦，让人觉得说话者不是太紧张就是太懒惰，或者两者都是。
6. 为自己录音 – 把跟顾客的谈话录音下来。 回放听听自己的声音，设法做出必要的改变，增加声音的吸引力。

卡内基训练位于北京市西城区西直门外大街一号院西环广场T2座7层702室

⑨ 时代大变革离不开思想文化创新 关于“孔子思想”正确的是。。。

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》） 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

⑩ 为什么语感会突然退步

咨询记录 · 回答于2021-11-19