方丈代理人数是多少

⑴ 继承衣钵是什么意思

继承衣钵是什么意思?
问题一：衣钵什么意思衣钵，本来就是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，称传承了父亲的衣钵。

问题二：继承衣钵必须死了吗不会呀谁说的呀

问题三：传承衣钵什么意思衣钵，原本是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。俗话说是将“吃饭的本事传下去”比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，也称传承了父亲的衣钵。
衣钵真传就是继承了师父的全部的真本事。

问题四：达尔文人生的转折点继承衣钵是什么含义继承衣钵，这个词的意思应该是：接受以往的传承，继续进行科学研究。当然这也是创新的开始，没有学习就没有创新！
大概意思应该是这样，请参考、

问题五：衣钵有传是什么意思衣钵指一个人外在有的能力，如技艺，传统，有传是指有人可以传承

问题六：释妙善的继承衣钵一九五二年，妙善受宗教部门指定，代理法雨寺代方丈，这时他年四十四岁，领导着法雨寺常住全体耕作，生产自给。一九五六年，妙善法师目睹法雨寺殿堂陈旧，发愿予以修缮。他领众募化，积得一笔资金，重修殿堂僧寮，使法雨寺面目一新。一九六○年，普陀山全山一百零七位出家人，被集体下放到浙江馀姚县的芦山农场，要他们在农场开垦，劳动生产。事实上就是全体被赶出寺庙，集体还俗。在这一百多人中，以代理法雨寺方丈的妙善地位较高，由他领着这些人在山上垦地耕作，种植果树，这样的生活渡了近二十年。

问题七：继承衣钵是活人的嘛如果这样说的话当时可以是活人
这是正常的
希望可以帮到你

问题八：达尔文人生的转折点继承衣钵是什么含义继承衣钵，这个词的意思应该是：接受以往的传承，继续进行科学研究。当然这也是创新的开始，没有学习就没有创新！
大概意思应该是这样，请参考、

问题九：为什么六祖能继承衣钵（他还不是出家人）而五祖不能？谁说不能，五祖没有传得衣钵，那么他何来传给慧能的衣钵呢。另外，慧能是正宗的出家人，只是他受得衣钵后听五祖弘定的话，先是隐姓埋名到南方与猎人生活了一段时间。具体你可以看一下《坛经》。

问题十：我想继承别人优秀的衣钵20分其实你是想让自己变优秀吧，又苦于找不到方向，没有人引领。你年纪应该很轻吧，很多时候年轻人就是这样的，我也这样想过，其实说穿了以后的人生还是平凡一点的好，没有多少英雄的。乱世才出英雄，现在的生活算挺不错的，别想太多了。还是普普通通过日子川，因为生活就是柴米油盐酱醋茶的。

⑵ 集体劳动仲裁委托代理人人数是多少如果其中一人因某种原因开庭前不能出庭，可以更换吗

一般是2人以上，其中有工会代表、有职工代表。其中一人因事不能出庭，可以变更授权委托提交法院，而且集体劳动仲裁，是大家的意思表示，所以一定是经过研究决定的，那么一人不到庭不影响什么的。做出的任何决定都是众人共同商议的结果。

⑶ 宁波天童禅寺181代住持方丈

义兴，晋永康元年（三OO年—？）

法璿，唐开元年二十七年（七三二—？）

宗弼昙总，唐至德二年（七五七—？）

观宗，唐至德中（七五六—七五八）嗣法云居智，牛头宗九世

清闲，唐乾元二年（七五九—？）

心镜藏奂，唐会昌年间（八四一——八四七）嗣法五泄虚默，南岳四世

咸启，唐大中年间（八四七——八五九）嗣洞山良价，曹洞二世

义，唐大中后（八六0——？）嗣洞山良价，曹洞二世

宝坚，宋 嗣智门祚，青原十世

怀清，宋 嗣五祖戒，青原十世

普， 宋 嗣福昌善

清简，宋 嗣归宗柔，青原十一世

子凝，宋咸平年间（998~1003）嗣法崇寿契稠，法眼三世

瑞新，宋庆历年间（1041~1048）嗣法归宗柔，青原十一世

利章，宋 嗣法雪窦重显，青原十一世

清遂，宋 嗣法石霜楚原，临济八世

澹交，宋 嗣法云居舜，青原十二世

可齐，宋 嗣法圆照本，云门七世

佛国惟白，宋徽宗初（1101~？）嗣法圆通法秀，云门七世

普交，宋宣和元年至6年（1119~1124）嗣泐潭乾，临济十一世

宏智正觉，宋建炎三年至绍兴27年（1129~1157）嗣丹霞子淳，曹洞十一世

法为，宋绍兴27年至29年（1157~1159）嗣宏智正觉，曹洞十一世

大休宗珏，宋绍兴29年至32年（1159~1162）嗣真歇清了，曹洞十一世

应庵昙华，宋绍兴32年至隆兴元年（1162~1163）嗣虎丘绍隆，临济十三世

慈航了朴，宋隆兴元年至淳熙9年（1163~1182）嗣无示介谌，临济十三世

月堂道昌，宋 嗣笑翁妙谌，临济十五世

密庵咸杰，宋淳熙11年至13年（1184~1186）嗣应庵昙华，临济十四世

雪庵从瑾，宋淳熙13年至16年（1186~1189）嗣心闻昙贲，临济十四世

虚庵怀敞，宋淳熙16年至庆元元年（1189~1195）嗣雪庵从瑾，临济十五世

无用净全，宋绍熙年间（1190~1194）嗣大慧宗杲，临济十三世

息庵达观，宋嘉定年间（1208~1224）嗣静慈师一，临济十四世

海门思齐，宋 嗣佛照德光，临济宗十四世

松窗澄照，宋 嗣密庵咸杰，临济宗十五世

浙翁如琰，宋嘉定9年（1216——？）嗣佛照德光，临济宗十四世

痴钝智颖，宋 嗣或庵师体，临济宗十四世

无际了派，宋嘉定年间（1208~1224）嗣佛照德光，临济宗十四世

长翁如净，宋嘉定17年至绍定元年（1224~1228）嗣雪窦智鉴，曹洞中十三世

枯禅自镜，宋绍定元年（1228——？）嗣密庵咸杰，临济十五世

晦岩佛光，宋绍定年间（1228~1233）嗣华藏慧祚，曹洞十二世

西江智谋，宋端平年间（1234~1236）嗣华藏淳

痴绝道冲，宋嘉熙三年（1239——？）嗣荐福道生，临济十六世

天目文礼，宋淳祐年间（1241~1252）嗣松源崇岳，临济十六世

茨庵尧，宋 嗣或庵师体，临济十四世

月窗圆，宋 嗣枯禅自镜，临济十六世

弁山阡，宋 嗣浙翁如琰，临济十五世

西岩了惠，宋淳祐12年至宝祐4年（1252~1256）嗣无准师范，临济十七世

别山祖智，宋宝祐4年至景定元年（1256~1260）嗣无准师范，临济十七世

绝岸可湘，宋 嗣无准师范，临济十七世

简翁居敬，宋景定4年（1263——？）嗣无准师范，临济十七世

石帆惟洐，宋 嗣运庵普岩，临济十七世

环溪惟一，宋咸淳9年至祥兴二年（1273~1279）嗣无准师范，临济十七世

月坡普明，元至元年间（1271~1294）嗣无准师范，临济十七世

止弘鉴，元至元年间（1271~1294）嗣偃溪广闻，临济十七世

石门来，元至元年间（1271~1294）嗣灵隐普济，临济十七世

直翁德举，元至元、大德间（1271~1300）嗣晦岩佛光，曹洞十四世

东岩净日，元大德4年至11年（1300~1307）嗣西岩了惠，临济十八世

竺西妙坦，元至大元年（1308——？）嗣虚舟普度，临济十八世

云外云岫，元皇庆年间（1312~1313）嗣直翁德举，曹洞十五世

东云佛海，元泰定年间（1324~1328）

怪石大奇，元泰定、致和间（1324~1328）嗣云峰妙高，临济十七世

平石如砥，元天历二年至至元二年（1329~1336）嗣东岩净日，临济十九世

龙门膺，元至正三年至五年（1343~1345）

孚中怀信，元至正三年至九年（1345~1349）嗣竺西妙坦，临济十九世

正宗法庄，元至正13年至15年（1353~1355）嗣竺西妙坦，临济宗十九世

雪窗悟光，元至正15年至17年（1355~1357）嗣东海屿，临济十九世

原明元良，元至正18年至23年（1358~1363）嗣别源源，临济二十世

了堂惟一，元至正24年至明洪武二年（1364~1369）嗣竺原妙道，临济十九世

木庵司聪，明洪武二年至6年（1369~1373）嗣元叟行端，临济十七世

寿岩智昌，明洪武7年至11年（1374~1378）嗣玉溪思珉，临济十八世

月愚希贤，明洪武11年后（1378——？）嗣愚庵智及

仁叟怀，明洪武11年后（1378——？）嗣

湛然自性，明洪武20年（1378）前后 嗣季潭宗泐，临济十九世

云壑净观，明永乐初（1403——？）嗣定岩度戒，临济二十世

山远芷，明

法等，明

天泉祖渊，明宣德初（1426）嗣幻居戒，临济二十世

圆恺，明宣德初（1426）

云庄庆，明

曦庵皑，明

无传宗嗣，明正统年间（1436~1449）

宗正，明正统6年（1441）

大用机，明 嗣怀空成，临济二十四世

性空习，明 嗣楚山梵琦

静安盛宁，嘉靖43年（1564）嗣鄮峰瑞，临济二十七世

继庵旵，明 嗣静安盛宁，临济二十八世

少谷怀，明 嗣继庵旵，临济二十九世

因怀，明万历15年（1587）

传僖，明万历30年（1602）

慧高，明万历43年（1615）

密云圆悟，明崇祯四年至十五年（1631~1642）嗣幻有正传，临济宗三十世

山翁道忞，明崇祯15年至清顺治年（1642~1645）嗣密云圆悟，临济三十一世

费隐通容，清顺治二年至五年（一 *** 五~一 *** 八）嗣密云圆悟，临济三十一世

林野通奇，清顺治五年至九年（一 *** 八~一六五二）嗣密云圆悟，临济三十一世

牧云通门，清顺治九年至十一年（一六五二~一六五四）嗣密云圆悟，临济三十一世

浮石通贤，清顺治十一年至十四年（一六五四~一六五七）嗣密云圆悟，临济三十一世

山翁道忞，清顺治十四年至十六年（一六五七~一六五九）二主本寺

远庵本仹，清顺治十六年至康熙十年（一六五九~一六七一）嗣山翁道忞，临济三十二世

山晓本皙，清康熙十一年至二十五年（一六七二~一六八六）嗣山翁道忞，临济三十二世

柏堂超静，清康熙二十五年至二十七年（一六八六~一六八八）嗣山晓本皙，临济三十三世

慰弘元盛，清康熙二十七年至三十五年（一六八八~一六九六）嗣山晓本皙，临济三十三世

天岳本昼，清康熙三十五年至四十四年（一六九六~一七O五）嗣山翁道忞，临济三十二世

伟载超乘，清康熙四十四年至五十一年（一七O五~一七一二）嗣天岳本昼，临济三十三世

介愚元晟，清 临济三十三世

泉声元煌，清 临济三十三世

懒耕元来，清 临济三十三世

石吼元彻，清雍正十一年至干隆三年（一七三三~一七三八）嗣灵元应，临济三十三世

青岩元日，清雍正十二年至干隆元年（一七三四~一七三六）临济三十三

子常成桢，清嗣懒耕元来临济三十四世

讱庵成感，清干隆六年至十七年（一七四一~一七五二）

湘南成衡，清干隆十七年（一七五二）临济三十四世

慈云成度，清干隆二十一年（一七五六~？）临济三十四世

千日成眼，清干隆三十年（一七六五）嗣懒耕元来临济三十四世

文耀佛慈，清

万份佛川，清临济三十五世

大舆物度，清干隆三十四年（一七六九）前后，临济三十五世

德山佛性，清临济三十五世

祖芳佛联，清临济三十五世

一轮祖元，清干隆四十四年至四十七年（一七七九~一七八二）

省三佛才，清干隆四十七年至五十年（一七八二~一七八五）嗣千日成眼临济三十五世

云中际龙，清干隆五十一年（一七八六）

仑源际沛，清

慧海祖源，清

甬清祖泉，清干隆六十年（一七九五）

易悟祖和，清

克明祖参，清

嵩岳祖集，清

天际祖缘，清嘉庆六年至十年（一八O一~一八O五）

文秀祖参，清嘉庆十年（一八O五）

守中佛安，清

敏庵先性，清嘉庆十四年至十七年（一八O九~一八一二）

静照明然，清嘉庆十八年（一八一三）

福明先缘，清

体如先山，清

永亮先运，清

怀真先空，清

海云明雯，清

月恒明修，清

常勤明文，清

大本明烈，清

理融满事，清道光年八年（一八二二）

端严如圆，清

宝睦明琪，清

东传悟净，清道光六年（一八二六）

彻尘如熺，清

永斋明远，清道光十年（一八三O）前后

普洽英皓，清道光十二年至十七年（一八三二~一八三七）嗣纯经导琇，临济三十八世

性涵，清道光十八年（一八三八）

屏山揣本，清

永明苇来，清

樵南芳清，清

显宝性，清

宝藏如渊，清道光二十五年（一八四五）前后

胜庵如裕，清

二严仪圆，清

妙莲空传，清咸丰九年（一八五九）前后

信真空修，清咸丰三年至六年（一八五三~一八五六）嗣顶超

本聚真晃，清咸丰六年至九年（一八五六~一八五九）

祥旦悟修，清咸丰九年至十一年（一八五九~一八六一）

广昱悟净，清清咸丰十一年至同治二年（一八五九~一八六一）嗣普洽英皓临济三十九世

普慧一仁，清同治四年至七年（一八五六~一八五九）

兰斋馥，清同治七年至十年（一八六八~一八七一）

今铭小岳，清同治十年至十三年（一八七一~一八七四）

慈运灵慧，清同治十三年至光绪三年（一八七四~一八七七）嗣普洽英皓临济三十九世

广昱悟净，清光绪三年至五年（一八七七~一八七九）二主本寺

慧源嗣铣，清光绪六年至九年（一八八O~一八八三）嗣定智

智宽海量，清光绪九年（一八八三）同年退居

广昱悟净，清光绪九年（一八八三）三主本寺,至圆寂

净禅圣德，清光绪十年至十六年（一八八四~一八九O）嗣清玉

慧修宏智，清光绪十六年至十九年（一八九O~一八九三）嗣广昱悟净临济四十世

德清空行，清光绪十九年至二十一年（一八九三~一八九五）

西峰守传，清光绪二十一年至二四年（一八九五~一八九八）嗣无相真临济三十九世

达光宏辉，清光绪二十五年至二十八年（一八九九~一九O二）嗣广昱悟净，临济四十世

寄禅敬安，清光绪二十八年至民国元年（一九一三~一九一九）嗣笠云

净心隆瀛民国二年至八年（一九一九~一九二五）嗣西峰守传，临济四十世

文质，民国八年至十四年（一九一九~一九二五）嗣西峰守传，临济四十世

禅定，民国十四年至十九年（一九二五~一九三O）

圆瑛宏悟民国十九年至二十五年（一九三O~一九三六）嗣慈运灵慧，临济四十世、又嗣达本曹洞四十六世

大悲，民国二十五年至三十年（一九三六~一九四一）

慧开，民国三十一年至三十六年（一九四二~一九四七）

从善性，民国三十六年（一九四七）至公元一九五四年

戒清，公元一九五五年,同年示寂

宽润蕴超，公元一九五六年至一九六八年嗣圆瑛宏悟，临济四十一世

广修定醒，公元一九八二年至一九八八嗣义明戒珠，临济四十二世

明旸戒先，公元一九八八年至2002年嗣圆瑛宏悟，临济四十一世、曹洞四十七世

修祥定吉，公元2002年至2004年代理方丈嗣深日戒深，临济四十二世

诚信慧诚，公元2004年至今，嗣修祥定吉，临济四十三世

临济(1)一九(1)一八(1)

⑷ 南普陀寺的历任方丈

一、方丈列表

1、第一任：会泉法师（1924年）

2、第二任：太虚法师（1927年）

3、第三任：太虚法师（1930年）

4、第四任：常惺法师（1933年）

5、第五任：会泉法师（1936年）

6、第六任：觉斌法师（1939年）

7、第七任：广心法师（1946年）

8、第八任：妙湛法师（1989年）

9、第九任：圣辉法师（1996年）

10、第十任：圣辉法师（2000年）

11、第十一任：圣辉法师（2003年）

12、第十二任：则悟法师（2005年）

13、第十三任：则悟法师（2008年）

14、第十四任：则悟法师（2011年）

15、第十五任：则悟法师（2014年10月～至今）

二、方丈资料

1、常惺法师

常惺法师俗家姓朱，法名寂祥，字常惺，嗣法于泰县光孝寺安培和尚，法脉名优祥，自署雉水沙门。他是江苏省如皋县人，生于清光绪二十二年（西元一八九六年）。

幼年丧父，赖母贤淑，抚育成人。母氏且亲为课读，而常惺聪明过人，勤读不懈。性格沈静，常学出家人礼佛模样。

自诚长老独具慧眼，以常惺为可造之材，并未使他落发易服，使他就读于如皋的省立师范学校。民国元年（一九一二年），常惺十七岁时，于如皋省立师范学校毕业。

民国二年（一九一三年），月霞法师在上海创设华严大学，常惺负笈上海，考入华严大学就读。

2、会泉法师

俗家姓张名侃，出家后法名明性，别号印月，字会泉，自署华满，晚年自称莲生道人。他是福建省同安县人。

光绪十八年（一八九二年）癸巳，会泉年十九岁，投入厦门虎溪岩，依温善和尚剃度出家。翌年于漳州龙溪南山的崇福寺，礼佛学老和尚受具足戒，与转道和尚同坛。

会泉以戒法为僧伽的规范，遂依止堂头佛乘老和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。

光绪二十六年（1900年），朝礼九华山，礼地藏王菩萨真身，发弘誓愿，以地藏王菩萨不畏苦趣的精神，弘法度众。

是年夏天重回宁波天童寺，再听智通老和尚讲《楞严经》，受到老和尚青睐，为老和尚入室弟子。冬在天童，于禅七时，忽感整个身心世界，融入无有所得的大光明藏中，灵明照耀，身心泰然。

会泉在江南参访前后八年之久，见识及学问均有大进，光绪二十七年（1901年）回到厦门南普陀寺。

3、妙湛法师

妙湛法师，出生于1910年11月，俗名褚永康，辽宁丹东人。1939年于凤城双泉寺依进修老和尚出家，同年10月于北京拈花寺受具足戒，1940年到青岛湛山寺佛学院深造。

1942年到扬州高旻寺亲近来果禅师，1957年飞锡厦门南普陀寺，直至1995年示寂，时年86岁，僧腊56夏。

4、圣辉法师

圣辉法师（俗名盛清辉），男，汉族，属龙，1952年11月23日出生于湖南湘潭。中国佛学院本科生毕业。致力于发展东方文明和维护各民族之间和睦友好相处。

现任中国佛教协会副会长、湖南佛教协会会长，湖南佛学院院长。

5、则悟法师

则悟法师，浙江瑞安人。宿具善根，幼有出尘之志，随爷爷信佛，8岁修学佛法，16岁披剃出家，现任南普陀寺方丈、中国佛教协会副会长。

参考资料来源：网络——南普陀寺

参考资料来源：网络——常惺法师

参考资料来源：网络——会泉法师

参考资料来源：网络——妙湛

参考资料来源：网络——圣辉法师

参考资料来源：网络——则悟法师

⑸ 方丈管理多少种僧人拜托各位大神

这个就说不好了，你问的是常住的吗，我把寺院的组织职务发给你看吧.(是方丈以下的） (1)寺务行政方面： 监院一位，或数位。他是职掌全寺内外寺务行政，旧制称为寺主，他与维那、首座，为丛林三纲职司之一。监院俗称叫作“当家师”，如为二位，便分内当家与外当家，三四五位，便分大当家二当家等等。分别管内管外，管钱管账各等职务。如果是小丛林，大多都只有一位。 副寺一位，或数位。他等于副当家，分理监院的事务，并执掌财务和山林田产。旧制副寺十日一算费用，记之纸端者，谓之旬单。 (2)经济财务方面： 库头一位，或数位。旧制此即副寺的职称，又称谓“都仓”，掌出纳之役。他执掌储藏应用物品，和食粮食物财务等事，又等于现代的仓库主管，俗称“库头师”。所有储藏农食等物，都应负保管、保养、防护、晒洗等责任。据《清规》记载：“其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。”又云：“副寺者，古规曰库头，今诸寺谓柜头，北方称财帛，其实皆一职也。” (3)监察方面： 都监一位。旧制称为“都寺”，别名“都管”。他负责监察寺务行政、经济、人事等事。大多任此职者，都聘请前任监院任之。后世把这一职务，也有变成了闲曹，等于政府的升迁，同时又相似降职。旧制它的职位，在监院之上，因都总诸临寺故名“都监”，又叫作“都总”，又叫“都守”。 (4)应接及外务方面： 知客一位或二三位，旧制又统称谓“典宾”、“知浴”、“知库”、“知殿”等。他对外执掌待客应酬，负责交际等事务，并接受替人念经作佛事等事，如为两位，便分别叫作大知客、二知客。所以知客师一席，又等于是外当家，或副寺，每日来往的收入，到了晚上，便统计交与库房。库房存款有余，便交方丈处理，现代便有转存于银行的。而且必须选拔德威并济，才能干练的担任，每每注重修持节操的，便推辞避免这个位置。但遇无其他适当人选，又必须为了常住，而发心担任之，等于为了大众必要，愿来跳火坑一样。 照客二位或数位，旧制称为“请客侍者”，或“客头行者”。隶属于知客之下，辅助知客，听其指挥作事，亦有选青年沙弥，聪明伶俐者任之。 (5)教育方面： 首座一位，旧制也有称谓“座元”，乃僧堂的元首之意。与监寺、维那，统称为三纲之一。他辅助和尚弘宗说法，大多是诸方公认的善知识，或在和尚的得法弟子中选有高深造就者任之，同时也可作和尚的储贰。他可代住持秉佛子上法座，开示大众，旧制和前堂首座、后堂首座、东藏主、书记，又称“秉拂五头首”，为各有秉拂之资格者，故又统称作“秉指寮”。旧制有前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等各项分别职司。 堂主、后堂、西堂，都可以请一位或数位任之。旧制的“堂主”是一通名，例如水陆堂主、罗汉堂主、延寿堂主，都自各守一堂，虽然叫作堂主，并非如后代的专指禅堂的堂主，这里所称的，都是属于专管禅堂清修的堂主，旧制称“方丈和尚”，也有便称为“堂头和尚”。堂主乃主持僧众实地修行的禅堂指导者，同时亦可代理和尚说法，所以后世便把堂主说法，也叫作“小参”。堂主必须选有真实修持，有实际学问修养者任之。近代的制度，堂主进升为后堂，后堂进升为西堂，两堂进升为首座。首座可以代理和尚上殿、过堂、说法等事务。堂主们年老退职闲居，便可以不问寺务了。 禅堂内，又有监香、悦众、及单头等职司。旧制单头又称为“寮长”，也叫作“席头”。 书记一位，或数位。他执掌文墨，等于行政机关的秘书长，凡有关于寺务的文牍，都由他职掌，旧制写作佛事文书例如疏启一类，多采用用六字句的骈文体，这个职位，后代又改变有“写法书记”的名称。他等于中国古代帝王左右的史官，所谓“左史记行，右史记言”一样，他集二者于一身，书写记载住持和尚的说法的法语和言行，故须选善于文翰者任之。又有把这个职位，用作犒赏劳职之用，选拔清众当中，有多年苦行的任之，使他得到一个独居静处的寮房。书记可进升为堂主，旧制也又有称为“记室”的。 (6)纪纲司法方面： 维那一位，乃全寺三纲之一。与监院、首席并列为上首。纲即纲维之意，就是纲领寺内维持佛寺者。禅宗与律宗，都称“维那”，教宗便称谓“都维那”。旧制又别称为次第、知事、悦众、寺护等名。其实，“维那”一辞，实在出于律部的名称，《僧史略》谓：“东西域知事僧，总曰羯磨陀那(即梵语羯磨师之别译)，译为知事，亦曰悦众，谓知其事，悦其众也。”大凡诵经诵律，举行佛事，都由他领头，或僧众犯戒，触犯丛林清规，也由他执行，如摈斥出院等（戒律叫“斥逐作摈”。丛林术语便叫作“迁褡”，讹作“迁单”，就是赶出山门的代语）。维那的别称，又名叫做“堂司”，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作为直接名其职位的，又有一名，便叫作“纪纲寮”。 (7) 方丈侍者： 侍者数位，以其亲近于长老左右而任调遣者，故称“侍者”。旧制有五侍者，或六侍者的不同。有香侍者、侍状侍者、待客侍者、侍药侍者、侍衣侍者，这叫五侍者。巾瓶侍者、应客侍者、书录侍者、衣钵侍者、茶饭侍者、干办侍者，这叫作六侍者。后世以衣钵侍者，等于管理方丈中的总务侍者。书写侍者，后世又称为“写法侍者”，记录摭拾住持和尚的开示法语，是由他记写悬牌示众的。他们侍候和尚，等于方丈的侍从，多选和尚的入室弟子任之，也是清高的职司。佛经称侍者应具八法：所州“一、信根坚固。二、其心觅进。三、身无病。四、精进。五、具念心。六、心不憍慢。七、能成定意。八、具足闻智。”总之，此辈必须为法忘躯，智行严密，不负法乳之托的方可任之。 (8)总务方面： 典座一位，他执掌日常事务，犹如现代的总务庶务等业务。《临济录》冠注谓：“《百丈清规》有典座无饭头，此典座也。典座者，职掌大众斋粥一切供养。”僧堂清规谓：“此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙。”后世也有改为执掌内务之职的。 僧值一位。这是一年的值事僧，每年轮流当值，由各执事更换任之。 饭头一位。专管作饭。僧堂清规称：“此职与典座分劳，掌粥饭，常与药头、监粮等为合而护惜常住，其用心与典座同，慎饭粮之过不足，宜常熟汝典座宝训。” 火头一位，专管司爨。 园头一位，专管种菜。

⑹ 代理人人数限制

法律分析：法律规定，民事诉讼中，当事人一方人数众多的，可以选出代表人参加诉讼，而代表人可以委托诉讼代理人代理诉讼。在实践中，当事人人数众多，一般指十人以上，至于最多能有多少人，法律无法预知。

法律依据：《中华人民共和国刑事诉讼法》 第二百八十六条 犯罪的时候不满十八周岁，被判处五年有期徒刑以下刑罚的，应当对相关犯罪记录予以封存。犯罪记录被封存的，不得向任何单位和个人提供，但司法机关为办案需要或者有关单位根据国家规定进行查询的除外。依法进行查询的单位，应当对被封存的犯罪记录的情况予以保密。

⑺ 方丈与住持有什么区别到底谁最大

方丈与住持是有区别的，住持负责寺庙里弘扬佛法，而方丈主要是公认的精神领袖，只有寺庙群才会出现一个方丈，所以方丈比主持还要大。其实看过很多电视剧，我们都知道寺庙里面一般有和尚主持和方丈，而且活佛济公当中也有过这样的情景，一般方丈的权利比较大，因为住持还要听他的话，在现实生活当中也是这样的，他们两个分工是不一样的。接下来就从住持与方丈日常的工作和所代表的东西来给大家讲讲他们之间的区别。
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⑻ 一个和尚提水时和两个和尚抬水作用效果相同吗

你好！一个和尚提水，两个和尚抬水，三个和尚没水吃，作用效果不相同。就是一个人没有人帮忙每天都要去做，二个人了就要互相对比，今天我做多一点，你少一点，那么就一起去抬了，三个人反而，你看看我，我看看你，就是说想偷懒了。以前家庭兄弟姐妹多，没有自来水，都是去跳水，真的经常听见大人说这些话。南无阿弥陀佛！