信息體認什麼意思

① Hip-hop 的意思是什麼

其實Hip-Hop不僅僅是一種音樂表現形式，而是一種文化形態，它包括塗鴉藝術、霹靂舞、說唱樂和DJ打碟四部分。由此引申出的著裝、俚語都是Hip-Hop的組成部分。Hip-Hop從聽覺上和說唱樂差不多，只是裡面的「零碎」更多一些，比如混音的技巧，節拍的變化等。照字面來看HIP是臀部,HOP是跳躍的意思..實際上 , 它是一種生活文化的統稱.HIP HOP 包含了 . DANCE.DJ . MC(Party里頭,用很有押韻節奏表演繞舌的人) GRAFFITI WRITING(街頭塗鴉)還有很酷的.黑人頭、裝扮.等.它是個深入黑人生活文化的精神,結合了黑人的語言,音樂,舞蹈,生活方式...等 Hip-Hop 也有地區性 我們可以分成 New York Style 與 Los Angeles Style兩種.這個兩個地區的東西呈現兩極化的風格.例如 N.Y Style 它就是我們一般所看到的身體扭曲變形,各種街舞大串聯的風格.或許New York是Henry的大本營,所以自然而然的這個地區的Hip-Hop風格也較偏向Henry的風格,原地性的舞蹈加上身體奇怪的扭曲與Locking(鎖舞).Poping(機器舞).Wave(電流)這些東西的大會串,我們不難想像它正是一種黑人的隨性作風.而 L.A STYLE的Hip-Hop,它承襲延續了Mc Hammer及巴比布朗時期所流行的街舞.大動作及腳步的變化性,也保有了其勁爆的特性.只是在動作的變化上增加了許多新的花樣.也因為Hip-Hop分成了這兩大派系,所以許多舞者或雜志媒體上就不再統稱他們為Hip-Hop Dance.他們稱N.Y Style的Hip-Hop為New School.而稱 L.A Style的Hip-Hop為Street Dance 可能有許多人認為，寬松的T恤再加上彷彿隨時都會掉下來的垮褲，就是滑板裝的style，這樣的說法其實是相當籠統而粗糙的。因為寬松而輕松的服裝是Hiphop文化的特色之一，而滑板運動只是Hiphop文化中的一支主要的支流。在強調「做自己，享受生命，勇於挑戰」為中心思想的Hiphop文化中，包含許多不同的表達方示以及活動，如眾所周知滑板、雪板、沖浪、特技直排輪、特技腳踏車等極限運動，以及表現在精神層面的音樂、MC、DJ、街舞、噴畫、紋身……等，都暑於Hiphop文化的范疇。由於分支極廣，加上小弟不材，僅僅只能向各位稍微介紹其中較偏屬舞蹈的部份，如果所述部分有所錯誤或遺漏，還請各位多多包含並且指正，以期給各位網友最正確的Hiphop信息與觀念。 服飾(attire) Hiphop文化中，最容易被大眾所接觸的即為衣著了。而大家印象中的超大尺碼服飾可算是其中的經典風格。據說這種穿法的來源和Hiphop文化的發源有密切的關系。原來Hiphop文化是早在70年代，由當時美國所謂的次等公民，即黑人、猶太人、墨西哥人……等有色人種所發展而來(所以又有人稱Hiphop文化是次文化)。在當時美國的有色人種經濟狀況都不如白人來得優渥，然而小孩子卻生的比白人多，為了讓這些長的快的小孩子不至太快淘汰衣服，所以經常購買尺碼較為大件的T-恤，不但可以穿的比較久，也可以一代傳一代，讓弟弟穿哥哥的舊衣服；再加上Hiphop文化運動味重，寬松的衣服方便多了，因此演變出現在眾所周知的大尺碼穿著方式。然而寬大並非Hiphop穿著的全貌，仔細的細分，還是有差別性；玩滑板的朋友喜歡穿著滑板鞋，對於從事滑板運動時比較得心應手而且也比較耐操，並且搭配滑板品牌的服裝，如DVS、PTS、VOLCOM、EXPEDITION、DC……等皆是滑板運動用品中的著名品牌；而街頭舞者較喜歡穿著Nike、adidas等運動品牌的簡單樣式球鞋，表現出干凈俐落的風格，而更有一說指出adidas的鞋款多半為玩地板動作的舞者所喜愛；而在街服的品牌上，有知名的ESDJ、TRIBAL、JOKER、FUBU……等，而名牌服飾Tommy Hilfiger、POLO Sport、Nautica、OAKLEY及運動品牌Nike、adidas也都是廣受舞者歡迎的品牌。然而在所有服飾中又有區分Old School及New School的風格，東岸和西岸的Style等…..如果各位想清楚的了解，或許走一趟街服店會有更清楚的概念。 噴畫(graffiti) 即街頭塗鴉，常見於美國次級住宅區的小巷道上或地下道及地鐵站。噴畫家以噴漆作畫於牆上，用以表達其所想宣告的意念或想法或是幫派用以劃分地盤；從60年代末發源至今，漸漸成為一種街頭藝術。只是政府單位多半視為有礙市容，所以噴畫家多半過著和條伯玩躲貓貓的生活，要不然就是在自己或朋友的店家鐵卷門上作畫了。今日的台北、台中、台南及高雄都可以看到噴畫的芳蹤，尤其以市台北東區ATT後面的牆壁及台南東雲紡織廠外的圍牆最是經典，只是作成於多年前，現在多已遭破壞，不復原貌 DJ與MC(disc jockey & master of ceremony) DJ指的是播放唱片機器的操作員，當然如果只會放CD是不夠的，要有相當的音準及節奏感，才能將兩首不同的歌曲漂亮地混音；更高的技巧是scratch，也就是所謂的刮唱片，製造出尖銳的音效；別以為只要用手指頭在唱片上磨動即可，還要顧慮到曲子的拍子，也要能製造出變化多端的音效才能有效的帶動舞客的情緒。而由DJ所喜好的音樂類型也可以看出DJ的風格，一般pub多半放的是電子及house類型曲風，而Hiphop DJ較為少見於pub中出沒。 再談到 MC，MC並不是指女性朋友一個月會來探訪一次的好朋友，而是指party中帶動氣氛的主持人(master of ceremony)。在台灣，經常由DJ兼任。不過，MC其實不是這么輕松可以勝任的。一個好的MC要能帶動眾人的情緒，對著眾人說話，以人聲製造節奏以及模仿機器所發出聲音如鼓聲或scratch等等，所以演變為rap等說唱技巧。也因此，MC歌手也多半借著rap的內容表達出深層的人文關懷或對社會亂象的不滿，與聽眾達到思想上的交流。 其實Hiphop文化的內容不只於此，就連小弟所介紹的各項活動也只是膚淺的表面；由於才疏學淺兼之不善表達，如果各位網友對於Hiphop文化想有更深一層的體認，歡迎大家一起來討論切磋，或是可以上上其它的網站，將有更詳盡的介紹。
求採納

② 學哲學的過程中感受到痛苦是正常的嗎

心理或者精神痛苦的來源有以下3個吧：
1，當自身的認知和外界輸入信息產生了巨大矛盾，然而你是學哲學的，面對哲學理論，你需要理解和接受，至少部分的理解和接受，而這種理解和接受必然會影響你自己的人生觀和世界觀，這就使得你不可避免的糾結、甚至痛苦。
2，當你學習一些哲學理論時，有時候會使你體會到以前沒有過的情感體驗。比如以前的一些事情你沒有在意，後來境界提高了，返回來體會到了之前的艱難、遺憾、悲傷、痛心等情緒，這都是正常的。
3，課程太難了，或者部分哲學思想太不適合你，或者你不適合學哲學，書面的意思無法理解，無法做到體認，無法通過考試，當然痛苦哈
可能還有其他來源，總之痛苦是正常的！

③ 智邦國際的公司簡介

北京智邦國際軟體技術有限公司是中國領先的企業管理軟體開發商和服務提供商，是經國家認定的「雙軟企業」，是國家重點支持的軟體企業，致力於為企業提供擁有自主知識產權的先進管理軟體產品和解決方案，已通過ISO9001質量體系認證，連續多年被評為「中國管理軟體領軍企業」、「中國企業管理軟體最具影響力品牌」、「中國優秀軟體產品」、「中國軟體優秀服務商」。
智邦國際擁有豐富的產品線，覆蓋了ERP（企業資源計劃）、CRM（客戶關系管理）、FM（財務管理）、SCM（供應鏈管理）、PM（項目管理）、EAM（資產管理）、KM（知識管理）、HR（人力資源管理）、OA（辦公自動化）、TM（團隊管理）、BI（商業智能）、績效管理、進銷存等多業務領域，可以為企業提供從創立、發展到成熟完整生命周期的軟體產品和解決方案，滿足不同管理層次、不同信息化程度、不同行業特點的管理需求。
十多年來，智邦國際積累了解決企業各種管理問題和採取實用措施的豐富經驗，建立了完備的技術研發中心和營銷服務體系，凝聚了一批國際化、專業化、高素質的優秀人才，形成了立足北京輻射全國的銷售、服務及夥伴網路。智邦國際管理軟體產品和解決方案廣泛部署在金融、電信、製造、機械、零售、醫療、科技、媒體等眾多行業，幫助45個行業、200多個城市和地區的53000多家企業實現全程一體化管理。
秉承「成就客戶，價值永續」的經營理念，智邦國際將一如既往的專注於技術和服務的不斷創新，並通過先進的管理軟體將創新能力傳遞給用戶，為用戶創造更大的價值，使不同行業、不同地區的用戶持續從信息化管理中獲得收益。 北京智邦國際軟體技術有限公司組織結構圖 ：
價 值 觀：上善若水 厚德載物
企業使命：致力企業信息化和智能化，引領企業高速發展
企業願景：成為企業管理軟體的領導品牌
成為全球信息化產業的領軍企業
經營理念：成就客戶 價值永續
工作理念：快樂工作 感恩生活
人才理念：德先於才 才盡其用
產品理念：精益求精 止於至善
質量理念：品質成就未來
服務理念：讓客戶省心、舒心、放心

企業名稱
「智」有兩層含義，其一是「智能化」，即打造智能化的管理軟體；其二是「智慧化」，即倡導智慧化的企業運作。
「邦」指國家和民族，即「本土化」，旨在通過先進的管理軟體，讓中華民族和企業變得更加智慧。
「國際」指「國際化」的發展視野，立足於中國，放眼於世界，打造世界級民族品牌。
智邦國際始終堅守「智能化、智慧化、本土化、國際化」的發展戰略，在產品上推陳出新，在服務上精益求精，幫助企業發展使之「生生不息」。
企業標識
智邦國際的LOGO是由「0」和「1」組成的智慧之窗。智慧之窗左上角打開的小口，意欲吸納源源不斷的智慧資源。在計算機領域，0和1構成了計算機的數據基礎，0代表無，1代表有，0和1的組合幾乎能構成我們需要的任何狀態，就像智邦國際可以集合各種智慧資源，創造出能為企業所用的各類管理軟體；在中國古代哲學領域，《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，而「0」代表源頭，意為「源源不斷，生生不息」，寄寓了智邦國際傾力為企業服務使之「生生不息」的深刻內涵！ 2003年 深刻體認信息化趨勢和客戶需求，籌備並組建專業團隊
2004年 智邦國際成立，產品進入為期1年封閉開發階段
2005年 智邦國際CRM系統正式上市
2006年 智邦國際項目管理系統正式上市
2007年 首倡全程一體化管理，推出ERP系列產品，解決企業信息孤島和一體化難題
2008年 打造完整的質量控制體系，通過ISO9001質量體系認證
2009年 成為中國軟體協會會員單位，被評為中國管理軟體領軍企業
2010年 建立立體式服務網路，榮獲中國中小企業服務最佳客戶滿意獎，被評為2010年度優秀軟體產品
2011年 產品覆蓋45個行業，200多個城市，被評為中國企業管理軟體最具影響力品牌
2012年 形成4大系列12種產品，榮獲中國管理軟體優秀服務商獎，被評為2012年度優秀軟體產品
2013年 智邦國際移動管理平台正式上市，榮獲2013中國軟體最佳技術創新獎，被評為2013中國軟體最值得信賴品牌
2014年 智邦國際榮獲「2014年度中國行業信息化標桿企業獎」

④ 如何拓寬視野，提高學生的寫作能力

一．拓展閱讀，深化感悟
上完《地震中的父與子》《「精彩極了」和「糟糕透了」》後，我們讓學生閱讀《媽媽喜歡吃魚頭》《背影》《父愛在拐彎處》等佳作，使其感覺父母對子女深沉無私的愛；學完《草船借箭》，我們以《三顧茅廬》《蔣干中計》《舌戰群儒》等《三國演義》中的精彩篇章，讓孩子們了解古代軍事家、政治家的雄韜偉略；學完王昌齡的《出塞》詩，我們讓學生搜集一些邊塞詩進行對比閱讀，體會邊疆環境的惡劣和將士生活的孤寂與艱辛，從而感受守邊戰士舍家報國的高尚情懷。
我們在教學的過程中，聽到了一些學生的有趣的想法：愛也有「大」與「小」之分。孩子們說，像周總理、陸游、諸葛亮和守衛邊疆的士兵，他們愛自己的民族、自己的國家，這是博大的愛；而把魚肉讓給孩子吃的媽媽，越過鐵路為孩子買橘子的爸爸，他們的愛是「平凡的愛」。原來，孩子們明白了愛有博大而平凡之分，他們也懂得了：「愛」不一定是媽媽冒雨送「我」上醫院，爸爸花錢為「我」辦生日晚會，而是生活中的點滴小事：一杯溫熱的牛奶或是一把傾斜的雨傘，幸福的嘮叨、嚴厲的批評、愛的鼓勵……都是愛的所在。
延展性閱讀，使學生在課堂上萌生的美好情感，在廣闊的閱讀天地中茁壯成長，同時也把課內獲得的學習方法遷移運用到課外，使閱讀能力得以提升。經過大量的閱讀，孩子心中充滿了情，不僅學會了用有情的眼睛觀察身邊的小事，還懂得了用心去體會別人的「情」。古人說：「觀山則情滿於山，觀海則情溢於海」。披情入文，用情寫作，文章才會感人。我們應在深化閱讀的基礎上，進一步訓練學生的寫作能力。
二．以「讀」促「寫」，提高能力
葉聖陶先生指出，學習語文，無非是「吸收」和「表達」兩件事情。可見「讀」與「寫」，是密不可分的。閱讀是積累、內化語言的過程，寫作是表達、外化語言的過程。沒有閱讀時的盡情吸納，就沒有寫作時的快意傾吐。我們語文教科書中的名篇佳作為學生提供了寫作的典範，作為教師，我們因勢利導，讓學生從「讀」中學練寫。
1、仿寫。學完《白鵝》《貓》，我讓學生讀馮驥才的《珍珠鳥》和椋鳩十的《金色的腳印》兩篇名作，布置他們利用課余觀察小動物，仿照課文的描寫方法、修辭手法，抓住小動物的動作、神態、叫聲、生活習性等各方面的特點，並形象生動地進行刻畫。
2、學完《人物描寫一組》，我們又讓學生閱讀了《挑山工》《峨嵋道上》《修築天梯的人》，讓學生從中找出描寫生動的句子，體分析人物的性格，體會作者的寫作意圖，引導他們仔細觀察生活中熟悉的人和事（如風雨中堅持工作的郵遞員、「甲流」肆虐期間堅守崗位的醫護人員、汶川土地上抗震救災的解放軍戰士），通過習作訓練，初步掌握描寫人物的方法。
3、學完《凡卡》《窮人》《賣火柴的小女孩》，我們讓學生沿著故事發展的脈絡，展開聯想，給原文續寫。我們要求學生圍繞文章中心，聯系當時的社會背景，給課文補充適當的段落，或插進一個合理的情節或給故事寫結局。 續寫時要注意：一是要根據課文所提供的文章開頭、結尾及線索，明確續寫的方向和路子。 二是續寫時，情節的發展要合乎邏輯，人物的思想性格、敘述的語氣要前後一致。
4、學完《負荊請罪》，我們讓學生根據人物身份，為登門請罪的場面設計對話。首先，讓學生聯繫上下文作合理想像，設想廉頗光著身子背荊條上門請罪，藺相如見了有什麼反應，廉頗怎樣道歉，藺相如又如何回答。然後讓學生扮演角色進行對話，深刻領會廉頗勇於認錯的精神和藺相如胸懷寬廣的品質。最後，布置學生寫小練筆，即抓住人物的神態、動作、語言來表現廉頗的知錯就改和藺相如的寬容大度、深明大義。由於教師安排和引導學生進行表演，再現了課文情境，學生對課文重點內容的理解加深了，同時口語能力與寫作能力的訓練也得到了加強。
5、我們還引導學生在學習課文後，進行「同話題作文」。如學習了《地震中的父與子》《「精彩極了」 和「糟糕透了」 》等課文後，我們利用美文《父愛在拐彎處》再次讓學生的心靈受到愛的震撼，然後提醒他們留心身邊的愛：誰在上學途中，不厭其煩地叮嚀，關心地叨嘮；誰在學校門口，手扶車把，駐足等待散學的兒女；誰在北風乍起時，把毛衣送進教室；誰在興趣班的路上把你送去接回，風雨不改；誰在你成功時為你歡笑，在你失敗時給你鼓勵……經過一番啟發，學生想到的遠不止這些，他們的習作如《父愛滿途》《雨中，奶奶為我打傘》《幸福的叨嘮》《廚房——媽媽的戰場》等，讓我們發現孩子們原來也有如此敏銳的觸角，豐富的感情，原來家長眼裡嬌氣任性的寶貝兒，只要我們諄諄善誘，也能體會到家人的愛意與辛勞。這樣的作文既訓練了學生的寫作能力，又讓學生接受了一次形式生動的思想教育。
通過幾年來的研究和實踐，班上學生的閱讀能力有了顯著的提高，他們不僅了解了同一類文體的特點與學法，運用到課外閱讀中，從而拓展了視野，積累了知識，還增強了語言表達的能力，使寫作水平有了明顯的提高。
在今後的教學中，我們應該繼續鼓勵學生不僅要關注生活，發現身邊的真、善、美，讓閱讀過程中激發的美好情感不再稍縱即逝，還要關注社會，關注國家大事與世界動態，做一個胸懷博大的人。只有留心地觀察生活，真切地體驗生活，學生的習作中才會反映出生動活潑的生活畫面，才會自然流露出純真樸素的情感，才能把閱讀中學到的知識，形成的能力，運用到寫作上，真正做到熱愛生活，熱愛寫作。閱讀是培養寫作能力的沃土，古人雲：「讀書破萬卷，下筆如有神」，如果我們善於引導，勇於開拓，不僅能讓學生從閱讀中體會到民族語言的魅力，提高閱讀能力，還能讓學生在「仿寫」中掌握作文的方法，在「續寫」「擴寫」等多種形式的訓練中鍛煉思維，激發寫作的興趣，從而寫出表真情、有個性的作文。

⑤ 小學生媒介素養對養成教育的影響

隨著現代傳媒技術的迅速發展,傳媒行業不斷開辟新的競爭領域，對社會生活的滲透也達到無孔不入的境地。簡單地對傳媒發展進行「管制」的思維已經落伍，自從互聯網誕生，對當今的媒體己經很難用強制性管理來達到效果。因此．除了要加強法制以外，從認識論的角度和教育學的認知教育的角度，提高公民的傳媒素養，培養其對媒介的正確判斷和理解，當成為學術界和教育界關注的至點。
開展傳媒素養的目的和意義主要在於：1、在認知方面，幫助公民提升了解媒介所承載和播出信息的本質及其形式的能力，熟悉尋求信息的方法，並具備評估、解釋、判別、選擇、組織及總和信息的能力；2、在情意方面，幫助公民體認媒介信息的價值和力量，判斷其適當性，合乎法律和倫理性；3、在技能方面，幫助公民具備和提高操作媒介工具的基本能力，包括利用計算機、媒介系統和網路進行信息檢索、處理及傳播；4、在營造環境方面，幫助公民不斷重視科學地利用媒介，積極參與製造適宜、健康地媒介生態環境和氛圍，推動文化傳媒產業和新聞事業地改革與發展，促進大眾傳媒提高質量和社會效益，並促使社會效益好地傳媒可持續地得到更好地繞濟效益，有更足地發展後勁。
由於我國大眾傳媒地快速發展，甚至己成為國民經濟第四支柱產業。按照發展傳播學的觀點來看，媒介在傳統社會向現代社會的轉型中將發揮巨大的作用。它不僅直接向大眾提供各類經濟信息等公眾資源，更可以幫助消除貧富差距，消除公眾的「知識溝」問題，可以建造信息時代的、公眾以媒介為核心的社區形態。

⑥ 合歡樹的閱讀答案

18．下列對原文的理解，不正確的兩項是(4分)

A．兒子作文比賽得了第一，母親卻說她小時候作文寫得還要好。她這樣說是為了激勵孩

子成為作家。

B．母親本來喜歡花木，「但當時心思全在別處」。這「別處」指的是為兒子治病和找工作。

C．母親以為合歡樹第三年的復生「是個好兆頭」。作者寫這一點是暗示，母親因為操心兒

子的病以致有點迷信了。

D．在質朴的老街坊眼中，生活、健康與工作顯然比文學、比獲獎更重要。

E．「悲傷也成享受」，是說人在獨自靜靜地懷念逝去的親人時，即使悲傷，也會有某種溫

馨的感覺。

【解析】答案：A、C

本題考查對文意的理解。

A項「她這樣說是為了激勵孩子成為作家」的說法有誤。孩子「成為作家」或想通過寫作找到一條出路是後來的事，並非母親有意識的培養目標。C項「作者寫這一點是暗示，母親因為操心兒子的病以致有點迷信了」的說法有誤。其中「暗示」的分析不夠准確。所謂「暗示」，指運用較為含蓄的手法透露出某些潛在的信息。母親以為「是個好兆頭」是對「我」寄予希望，對生活寄予希望，這是正面表現母愛，與「暗示……迷信」差別較大。這兩個錯誤選項在理解上均與文中作者情感、態度、觀點不合。

19．本文一開頭就寫了兒子小時候與母親的一場小沖突。你認為這樣寫有什麼特別的作用？(4分)

【解析】答案：①突出母親年輕時爭強好勝、不免孩子氣的性格，使母親的形象一開始就顯得率真可愛，這與後文中母親因操勞而早逝的可敬形象構成對比。②展現母子倆曾經有過一段輕鬆快樂、無憂無慮的生活；這種快樂的生活氣氛和輕松筆調，與後來的生活困境及後文壓抑的氣氛形成對照。③這樣一篇回憶母親的文章如此開頭，非常別致，增強了文章的生活情趣和藝術吸引力。（答出兩個要點即可，每個要點得2分，答對意思即可得分。回答過於簡單而無分析，酌情減分。）

本題考查對文學作品表達技巧的鑒賞。

提問點在第1段，相關點涉及全篇。除了第1段本身的特點之外，更重要的是這一段是為後文服務的，局部必須與整體相聯系，才能分析出它的作用。因此，把握作品思路、體認作者情感是解決此類問題的關鍵。（相關分析參見「文本解讀」部分）

看一些考場實例：

1．寫作者小時候與母親的沖突，一來表現了作者幼時與母親的生活情趣，寫母親的聰明與美，這是一種享受；二來前後對比，以過去年輕漂亮青春活力的她對比，反襯後來母親的辛苦與勞累，更體現出作者回憶母親時的悲傷；三來寫出作者以寫作為生的一段因緣。

2．作者用開頭這一場小沖突，表現出他和母親朋友般自然的關系。更體現出作者殘疾前母親的特點：好強、聰明、美麗，心靈手巧。為下文作了鋪墊。這時的母親與日後為重病的兒子終日勞累奔波的母親相比，使人更加深刻體會到母親對兒子深刻的愛，以及兒子對母親深深的懷念。

20．作者在文章中三次提到自己的年齡。你認為他在二十歲以後和三十歲以後對母愛各有怎樣的體會？(4分)

【解析】答案：①二十歲以後，作者雙腿殘廢，母親為了給他治病和幫助他學習寫作而努力不懈，直至因過度操勞而早逝，這使他體會到母愛的執著與無私。②三十歲以後，作者在創作上接連獲得成功，他感念沒有母親就沒有自己的現在，痛定思痛，更體會到母愛的深厚與恆久。[以上兩個要點(母愛的執著與無私；母愛的深厚與恆久)，答出一個要點得2分。答對意思即可。回答過於簡單而無分析，酌情減分]

本題考查對作者觀點態度的分析和概括。提問點在第2段和第3段。「二十歲」一問的相關內容在第2段，從「治病」和「扶助寫作」兩個方面體會母愛；「執著與無私」的結論不難得出。「三十歲」一問的相關內容則在第3至第9段，這個問題涉及對「合歡樹」意義的理解，「深厚與恆久」的結論對考生來講略有難度。（相關分析參見「文本解讀」部分）

看一些考場實例：

1.二十歲以後的作者感到母愛是偉大的，無私的，母親把所有心思都放在自己的身上。三十歲後作者感到母愛是永恆的，即使母親不在身邊，但過去的記憶永遠留在作者心裡。

2．在二十歲後，「我」的腿殘廢了，而母親沒有放棄任何治療的機會，帶「我」四處求醫問葯，當「我」決定寫作，母親又全力支持「我」，那時覺得母愛是偉大的，是執著的，是永遠為孩子著想的。三十歲後，母親已然離開了「我」，回憶起母親，回憶起「合歡樹」，以後的「院子」，發現母愛是默默的，無私的，一直會伴隨自己，這便是母親的偉大。母愛留給「我」一生無盡的享用。

21．文章在對那個看樹影兒的孩子的擬想中結束。作者這樣寫想要表現什麼？這種寫法的特點和效果是什麼？(6分)

【解析】答案：（要點）想表現的是：①母愛是普遍的；②母愛又是獨特的。寫法的特點和效果是：①以一種間接的、含蓄的方式抒情；②含而不露，韻味悠長。（以上兩個方面各3分，第一方面答出一個要點得1分，答出兩個要點得3分；第二方面答出一個要點得2分，答出兩個要點得3分。答對意思即可。回答過於簡單而無分析，酌情減分）

本題兩問，第一問考查對作者觀點態度的分析和概括，第二問考查對文學作品表達技巧的鑒賞。這兩問之間存在必然聯系，呈現合理梯度。文章以母子關系為主線，結尾部分「母親—樹影兒—孩子」這一組關系所蘊含的意味本不難理解，但史鐵生筆下文字含蓄、空靈以及由此構成的哲理美，又會對閱讀、作答造成一定障礙。（相關分析參見「文本解讀」部分）

總體來看，2005年高考北京卷的文學作品現代文閱讀，文本平易，但語言標志不夠明顯，一些地方需要「意會」；命題以賞析為多，基本的文意理解較少，對考生的要求偏重於對「中文系」學生的要求。這就可能造成一個結果：文章大致能懂，但題目很難答對，或很難做成「標准答案」那樣的高度。作為大規模的書面閱讀測試，把握語言「讀」出來比依靠體驗「悟」出來也許更為重要。從這個意義上說，文學作品閱讀的測試，從文本選擇到試題命制也許不宜太「文學」。

看一些考場實例：

1．作者想要表現的是：不僅僅是他一個體會到母愛，世界上這種母子情無處不在，一直樣傳下去。這種寫法的特點是十分含蓄，但韻味深長，令人回味。效果是通過看似平淡的話語，深切地抒發了對母愛的理解，對母親的懷念，令人回味無窮。

2．作者想表現對母親的思念將永遠掛在心頭，以暗示天下的母親都一樣深愛自己的子女。作者借物抒情，通過擬想別人對合歡樹的態度，含蓄地表達對母親的愛和思想，深化主題、給人以思考，使讀者深深地被這種「情」打動，產生共鳴。

⑦ 人生意義是什麼

人的一生是豐富多彩的,當自己回首往事時遺嘆不要太多。奮斗會美化你的人生。在刻骨銘心地領悟生活的時候，在心靈得以深層次凈化的時候，有一種萬不可缺少的精神食糧，那就是美妙的兩個字「奮斗」。

生活中，我們時時刻刻都應正確對待自己人生旅途上的對與錯成與敗的轉換。因此，作為收割成果的我們，不要讓歲月流逝在不時地回頭自己的成果之中，我們只顧一直朝前看，奮斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只會在奮斗中形成，美好的願望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奮斗的韻味里展現，奮斗是力量之術。沒有奮斗，生命之樹怎樣常青？一個哲學家曾這樣說過；「人生兩大悲劇，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。」人生最大的意義價值就是歡樂，幸福。

不以物喜，不以己悲。讓我們一起奮斗，創造亮麗的人生
一個人如果沒有奮斗目標，那麼他不會成功，美麗亮麗的人生將離他遠去。奮斗是意志的堅實腳步。所有成功者的足跡都灑滿了勤奮的血汗，多麼聰明的人，信心再大，信心再大，意志再堅強。若沒有勤奮的實際行動，一切都是空。奮斗是長期的艱苦勞動。奮鬥成為我們青年求知的優良品德和習慣。那種見異思遷的人，畏縮不前的人，不願出力流汗的人，永遠嘗不到勤奮的甘甜。
我們兩個說不定還是同名啊
你姓什麼？
人是從動物進化、分離提升出來的。因而人作為人存在時，已不是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，既是一種自然的存在物，又是一種社會的族類存在物。人作為一種族類存在物，顯然與純粹自然物有著本質的區別，但我們始終不可忘記人類的老祖宗始於動物、源於動物，一定的動物遺傳基因將跟隨人類終身。人類與動物有著千絲萬縷割不斷、理還亂的聯系和共通的特徵。人類從動物向人的進化經歷了極其漫長的艱難歲月，人類從野蠻人向文明人、向真正的人過渡同樣也必將經歷漫長的無數代人的艱難而痛苦的進化過程。因而以人為本，我們只能從現實的人出發，以現實的人為本。不僅要看到人與動物的本質區別，也要看到兩者之間的必然聯系；不僅要看到兩者之間的相異性，也要看到兩者之間的相通性;不僅要看到我們人類有強大的理性與自覺，也要看到人類也常會出現動物的瘋狂與茫茫然。馬克思指出：「任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。-------任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發。」 [1](P24)

有生命的個人生物體是人的一切物質生產和精神生產活動的現實載體，這是任何人類歷史的第一個前提。現代生物科學研究已充分證實了一點：絕大部份人類性狀（如身高、體重、智力等）和行為都是由多個不同的人類基因所控制並且是可遺傳的。環境因素會對基因表達產生強大的影響，環境可以放大或阻礙基因的效應，但環境不能取代或排除基因的作用。不具備人類基因的動物肉體組織再怎麼生活在人的環境中也不能變為人。經過科學家的長期努力，人類終於打開了自己生命的天書：人有23對染色體，每對染色本包含數千個基因，每個基因又是由不同排列組合的化合物鹼基組成，人類基因組共有30億個核苷酸的序列------雖然人類要真正讀懂這本天書也許還要幾百年或上千年，不過一些大體的概念我們已經了解了，例如人與黑猩猩的差異在基因，種族的差異在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖與否、自殺等行為也在基因，而作為人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。當然人類基因的先天影響是和人類後天的「文化基因」交織在一起共同發生作用的。前不久發生的馬加爵殘殺四同學案中所透視出的問題，顯然不僅是一般社會經濟和教育問題，更反映了我們有必要加強對人類生命體的研究，加強對人類基因作用的研究以及對基因缺陷所致的人格障礙的研究與針對性防治。這樣才能堅持人本唯物論。

什麼是人類本性？什麼是人的本質？這是長期存在著爭議的敏感話題。一種看法是將兩者割裂開來：人的本性就是指人的動物本能，人的本質則是指人超越於動物性所應該成為的樣子。還有一種看法，則將兩者看成完全是一回事：人性就是人的本質。其中有一部分人只對人性或人的本質只作抽象認識（如性本善、性本惡）；而另有一部分人只是堅持對人性和人的本質只作具體的理解（如只強調人的階級性、社會歷史性等）。以上看法都沒有分清兩者應有的聯系與區別。馬克思的獨到之處正在於：堅持用聯系的、發展的、辯證的觀點來看待人類本性與人的本質之間的關系，將兩者視為既有聯系又相區別的辯證統一體。嚴格說，馬克思並沒有對人類本性或人的本質作明確地定義性表述，但字里行間對這兩大基本概念所作的意思表達還是很清楚的，尤其是馬克思原著中經常在「合乎人性」「適合人類本性」與「佔有人的本質」「實現我的人的本質」等不同語境中使用人類本性和人的本質兩大概念，以明確揭示兩者間的內在聯系與區別：聯系表現為，人類本性與人的本質都是人類區別於動物界的根本屬性，其中前者決定後者，後者是前者的集中表現與個性展開；區別在於，人類本性，是對人類客觀存在的類特性即基本共性的概括與抽象。人的本質，則主要是指個體對人類本性的自我體認與個性展開，是對人的個性差異，以及人與人之間的社會聯系、社會交往、社會關系之本質差異的分析與歸納。

所謂人類本性，一般地說，是指人類區別於其它動物的基本屬性。馬克思所認為的人類本性主要包含三個基本點：（1）人類生命活動的根本動因與內在意向，是求生存求發展的自我實現欲。（2）人類生命活動的性質，是自由自覺地活動。（3）人類生命活動的方式，是結成一定社會關系。三者相互聯系、相輔相成，共同構成相對穩定的人類本性客觀要件。那麼其中誰是最具有決定意義的要件？有人認為是人的社會性，也有人認為是人的自由自覺的活動。本文認為按照馬克思的人本思想看：人類生命活動的根本動因與意向——自我實現欲，應是人類本性之本源，也是人與動物之間本原性區別。

所謂自我實現欲，即指人類與生俱來的內在的慾望潛力。從廣義看，包括最低層的吃、喝、穿、住、行、安全和中層的感情、社交、尊重等需要的自我利益實現欲，也包括高層次自我能力展示、自我個性完善等自我價值實現欲。這種自我實現慾望力，客觀潛存於人類心靈深處並隨著人的生命周期及外部刺激而有規律地遞增與發展。每個人的慾望值，雖然不同，但自我實現的潛在欲求卻是一致的，共同的。馬克思在分析人類本性時指出，「他們的需要即他們的本性，」「人們為了能夠『創造歷史』，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住、以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。」「一當人們開始生產他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區別開來。」「已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要」。[1](P32、P25、P35)新的需要，又將產生新的自我實現的歷史活動，如此不斷循環往復。這里馬克思在分析中刻意在「創造歷史」四個字上加上「引號」以說明這里的「創造歷史」非主觀的有意識的創造歷史，而是指人類在人的第一個歷史活動之前就具有「創造歷史」展示自我力量（實現自我）的潛能、潛意識、潛在慾望，這種潛能是與生俱來由「他們的肉體組織所決定的」。因此，人類是由與生俱來的創造歷史、實現自我的潛在慾望力為驅動本源，而產生出自由自覺的社會生產等實踐活動的，生產勞動又進一步創造了人和人類社會，促進了人類的不斷進化與多向度發展。頑強、非凡的自我實現慾望力是人類得以自由自覺創造社會歷史的客觀基礎與內在動力,人的自由自覺的活動與人的社會性都是由此而派生的。

從我們祖先「肉體組織」的先天條件看，類人猿跑不如馬快，力不比牛大，兇猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩強很多。但為何最終是人類成為宇宙之王，萬物之靈？為什麼人類能不斷進化發展而其它動物卻始終停留在原來的水平上？根源就在於：人類具有多層次、多向度和無限增長、永不滿足的自我實現驅動力和慾望力，而一般動物的慾望力則是低層次、單向度和少變化的，它們很容易滿足於「溫飽」等本能需要，別無他求。現代科學研究已發現，人類的自我實現欲是打入人的基因之中的，這種慾望力，同人類潛在的體力、智力等客觀存在一樣不以人的意志為轉移並極大地影響著人類諸多方面的發展。在洛克菲勒大學和耶魯大學的實驗室中，神經遺傳學家分離出一種與人的慾望力密切相關的名叫VIRLI的基因，這種VIRLI慾望基因使得人類在外部世界的信息素刺激下，會產生積極自我意識與反應，生成具體目標與渴望，再由渴望轉化為自我實現的行動，達成自我願望的最大滿足。一般動物缺少這種特殊的慾望基因，從而永遠只能有低層次單向度的慾望力，無以充分進化和發展。內因是變化的根據，外因是變化的條件，內因通過外因而起作用。因而，人類，也只有人類，才會擁有遠大理想和社會規劃，才能不斷刷新和創造自已的歷史。

所謂自我實現，當然離不開自己。正如馬克思所說，在任何情況下，個人總是「從自已出發的」。「對於各個個人來說，出發點總是他們自己-----」「任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什麼也不能做-----」[2](P86、P286)恩格斯也認為：「在我們能夠為某一件事做些什麼以前我們必須首先把它變成我們自己的事，利已的事，------」[3](p12)顯然，馬克思主義創史人認為，「從自己出發」做「利已的事」是人類從事一切活動與創造的最合乎人性的、最正常的內在動因與活力之源。我們今天的改革開放、制度創新等，目的也正在於要建立調動人的一切積極因素（自我實現欲）的內在機制。那麼這是否意味著，人類註定要生活在自私自利，極端個人主義陰影之中呢？並非如此。

這就是人生

⑧ 我如何使用聲音的力量，去贏取人們的關注

優秀的演講人， 無不善用聲音在聽眾心裡留下深刻的印象。 以下有幾個方法可以改善你的表達。

1. 口齒清晰 – 盡量清楚地說話，不要含混不清。 你希望人們能想聽下去。
2. 變化聲調 – 運用抑揚頓挫，幫助聽者投入。
3. 語速適當 – 說話的語速，會影響人們對信息的體認。表達興奮或緊急的時候，可以加快語速。 當你希望你的語言深入人心時就，應該放慢語速。
4. 控制音量 – 音量應該控制在讓聽者能夠輕易聽到。 不要叫喊或耳語。 音量的大小，可以用來強調某些字眼或觀念。
5. 丟棄語言「拐杖」 – 避免使用「你知道、後來、呃、」等等語言的填充物。 這種說話方式令人疲倦，讓人覺得說話者不是太緊張就是太懶惰，或者兩者都是。
6. 為自己錄音 – 把跟顧客的談話錄音下來。 回放聽聽自己的聲音，設法做出必要的改變，增加聲音的吸引力。

卡內基訓練位於北京市西城區西直門外大街一號院西環廣場T2座7層702室

⑨ 時代大變革離不開思想文化創新 關於「孔子思想」正確的是。。。

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。「『仁以處人，有序和諧』是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心。」（陳志歲《載敬堂集》） 仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德治"，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。「義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：『誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。』義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂『哥們義氣』是也。」（陳志歲《載敬堂集·民說》）

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活准則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。

⑩ 為什麼語感會突然退步

咨詢記錄 · 回答於2021-11-19