⑴ 繼承衣缽是什麼意思
繼承衣缽是什麼意思?
問題一:衣缽什麼意思衣缽,本來就是從佛教裡面演化而來的,衣是指主持或方丈的袈裟或法衣,缽是僧人化緣用的器皿。衣缽後來就成為工作或者職位、職業的代稱。比如說,一個人接替了師傅的職位,就說接替了某人的衣缽。或者有的兒子繼承了父親的職業,稱傳承了父親的衣缽。
問題二:繼承衣缽必須死了嗎不會呀誰說的呀
問題三:傳承衣缽什麼意思衣缽,原本是從佛教裡面演化而來的,衣是指主持或方丈的袈裟或法衣,缽是僧人化緣用的器皿。衣缽後來就成為工作或者職位、職業的代稱。俗話說是將「吃飯的本事傳下去」比如說,一個人接替了師傅的職位,就說接替了某人的衣缽。或者有的兒子繼承了父親的職業,也稱傳承了父親的衣缽。
衣缽真傳就是繼承了師父的全部的真本事。
問題四:達爾文人生的轉折點繼承衣缽是什麼含義繼承衣缽,這個詞的意思應該是:接受以往的傳承,繼續進行科學研究。當然這也是創新的開始,沒有學習就沒有創新!
大概意思應該是這樣,請參考、
問題五:衣缽有傳是什麼意思衣缽指一個人外在有的能力,如技藝,傳統,有傳是指有人可以傳承
問題六:釋妙善的繼承衣缽一九五二年,妙善受宗教部門指定,代理法雨寺代方丈,這時他年四十四歲,領導著法雨寺常住全體耕作,生產自給。一九五六年,妙善法師目睹法雨寺殿堂陳舊,發願予以修繕。他領眾募化,積得一筆資金,重修殿堂僧寮,使法雨寺面目一新。一九六○年,普陀山全山一百零七位出家人,被集體下放到浙江餘姚縣的蘆山農場,要他們在農場開墾,勞動生產。事實上就是全體被趕出寺廟,集體還俗。在這一百多人中,以代理法雨寺方丈的妙善地位較高,由他領著這些人在山上墾地耕作,種植果樹,這樣的生活渡了近二十年。
問題七:繼承衣缽是活人的嘛如果這樣說的話當時可以是活人
這是正常的
希望可以幫到你
問題八:達爾文人生的轉折點繼承衣缽是什麼含義繼承衣缽,這個詞的意思應該是:接受以往的傳承,繼續進行科學研究。當然這也是創新的開始,沒有學習就沒有創新!
大概意思應該是這樣,請參考、
問題九:為什麼六祖能繼承衣缽(他還不是出家人)而五祖不能?誰說不能,五祖沒有傳得衣缽,那麼他何來傳給慧能的衣缽呢。另外,慧能是正宗的出家人,只是他受得衣缽後聽五祖弘定的話,先是隱姓埋名到南方與獵人生活了一段時間。具體你可以看一下《壇經》。
問題十:我想繼承別人優秀的衣缽20分其實你是想讓自己變優秀吧,又苦於找不到方向,沒有人引領。你年紀應該很輕吧,很多時候年輕人就是這樣的,我也這樣想過,其實說穿了以後的人生還是平凡一點的好,沒有多少英雄的。亂世才出英雄,現在的生活算挺不錯的,別想太多了。還是普普通通過日子川,因為生活就是柴米油鹽醬醋茶的。
⑵ 集體勞動仲裁委託代理人人數是多少如果其中一人因某種原因開庭前不能出庭,可以更換嗎
一般是2人以上,其中有工會代表、有職工代表。其中一人因事不能出庭,可以變更授權委託提交法院,而且集體勞動仲裁,是大家的意思表示,所以一定是經過研究決定的,那麼一人不到庭不影響什麼的。做出的任何決定都是眾人共同商議的結果。
⑶ 寧波天童禪寺181代住持方丈
義興,晉永康元年(三OO年—?)
法璿,唐開元年二十七年(七三二—?)
宗弼曇總,唐至德二年(七五七—?)
觀宗,唐至德中(七五六—七五八)嗣法雲居智,牛頭宗九世
清閑,唐乾元二年(七五九—?)
心鏡藏奐,唐會昌年間(八四一——八四七)嗣法五泄虛默,南嶽四世
咸啟,唐大中年間(八四七——八五九)嗣洞山良價,曹洞二世
義,唐大中後(八六0——?)嗣洞山良價,曹洞二世
寶堅,宋 嗣智門祚,青原十世
懷清,宋 嗣五祖戒,青原十世
普, 宋 嗣福昌善
清簡,宋 嗣歸宗柔,青原十一世
子凝,宋咸平年間(998~1003)嗣法崇壽契稠,法眼三世
瑞新,宋慶歷年間(1041~1048)嗣法歸宗柔,青原十一世
利章,宋 嗣法雪竇重顯,青原十一世
清遂,宋 嗣法石霜楚原,臨濟八世
澹交,宋 嗣法雲居舜,青原十二世
可齊,宋 嗣法圓照本,雲門七世
佛國惟白,宋徽宗初(1101~?)嗣法圓通法秀,雲門七世
普交,宋宣和元年至6年(1119~1124)嗣泐潭乾,臨濟十一世
宏智正覺,宋建炎三年至紹興27年(1129~1157)嗣丹霞子淳,曹洞十一世
法為,宋紹興27年至29年(1157~1159)嗣宏智正覺,曹洞十一世
大休宗珏,宋紹興29年至32年(1159~1162)嗣真歇清了,曹洞十一世
應庵曇華,宋紹興32年至隆興元年(1162~1163)嗣虎丘紹隆,臨濟十三世
慈航了朴,宋隆興元年至淳熙9年(1163~1182)嗣無示介諶,臨濟十三世
月堂道昌,宋 嗣笑翁妙諶,臨濟十五世
密庵咸傑,宋淳熙11年至13年(1184~1186)嗣應庵曇華,臨濟十四世
雪庵從瑾,宋淳熙13年至16年(1186~1189)嗣心聞曇賁,臨濟十四世
虛庵懷敞,宋淳熙16年至慶元元年(1189~1195)嗣雪庵從瑾,臨濟十五世
無用凈全,宋紹熙年間(1190~1194)嗣大慧宗杲,臨濟十三世
息庵達觀,宋嘉定年間(1208~1224)嗣靜慈師一,臨濟十四世
海門思齊,宋 嗣佛照德光,臨濟宗十四世
松窗澄照,宋 嗣密庵咸傑,臨濟宗十五世
浙翁如琰,宋嘉定9年(1216——?)嗣佛照德光,臨濟宗十四世
痴鈍智穎,宋 嗣或庵師體,臨濟宗十四世
無際了派,宋嘉定年間(1208~1224)嗣佛照德光,臨濟宗十四世
長翁如凈,宋嘉定17年至紹定元年(1224~1228)嗣雪竇智鑒,曹洞中十三世
枯禪自鏡,宋紹定元年(1228——?)嗣密庵咸傑,臨濟十五世
晦岩佛光,宋紹定年間(1228~1233)嗣華藏慧祚,曹洞十二世
西江智謀,宋端平年間(1234~1236)嗣華藏淳
痴絕道沖,宋嘉熙三年(1239——?)嗣薦福道生,臨濟十六世
天目文禮,宋淳祐年間(1241~1252)嗣松源崇岳,臨濟十六世
茨庵堯,宋 嗣或庵師體,臨濟十四世
月窗圓,宋 嗣枯禪自鏡,臨濟十六世
弁山阡,宋 嗣浙翁如琰,臨濟十五世
西岩了惠,宋淳祐12年至寶祐4年(1252~1256)嗣無准師范,臨濟十七世
別山祖智,宋寶祐4年至景定元年(1256~1260)嗣無准師范,臨濟十七世
絕岸可湘,宋 嗣無准師范,臨濟十七世
簡翁居敬,宋景定4年(1263——?)嗣無准師范,臨濟十七世
石帆惟洐,宋 嗣運庵普岩,臨濟十七世
環溪惟一,宋咸淳9年至祥興二年(1273~1279)嗣無准師范,臨濟十七世
月坡普明,元至元年間(1271~1294)嗣無准師范,臨濟十七世
止弘鑒,元至元年間(1271~1294)嗣偃溪廣聞,臨濟十七世
石門來,元至元年間(1271~1294)嗣靈隱普濟,臨濟十七世
直翁德舉,元至元、大德間(1271~1300)嗣晦岩佛光,曹洞十四世
東岩凈日,元大德4年至11年(1300~1307)嗣西岩了惠,臨濟十八世
竺西妙坦,元至大元年(1308——?)嗣虛舟普度,臨濟十八世
雲外雲岫,元皇慶年間(1312~1313)嗣直翁德舉,曹洞十五世
東雲佛海,元泰定年間(1324~1328)
怪石大奇,元泰定、致和間(1324~1328)嗣雲峰妙高,臨濟十七世
平石如砥,元天歷二年至至元二年(1329~1336)嗣東岩凈日,臨濟十九世
龍門膺,元至正三年至五年(1343~1345)
孚中懷信,元至正三年至九年(1345~1349)嗣竺西妙坦,臨濟十九世
正宗法庄,元至正13年至15年(1353~1355)嗣竺西妙坦,臨濟宗十九世
雪窗悟光,元至正15年至17年(1355~1357)嗣東海嶼,臨濟十九世
原明元良,元至正18年至23年(1358~1363)嗣別源源,臨濟二十世
了堂惟一,元至正24年至明洪武二年(1364~1369)嗣竺原妙道,臨濟十九世
木庵司聰,明洪武二年至6年(1369~1373)嗣元叟行端,臨濟十七世
壽岩智昌,明洪武7年至11年(1374~1378)嗣玉溪思珉,臨濟十八世
月愚希賢,明洪武11年後(1378——?)嗣愚庵智及
仁叟懷,明洪武11年後(1378——?)嗣
湛然自性,明洪武20年(1378)前後 嗣季潭宗泐,臨濟十九世
雲壑凈觀,明永樂初(1403——?)嗣定岩度戒,臨濟二十世
山遠芷,明
法等,明
天泉祖淵,明宣德初(1426)嗣幻居戒,臨濟二十世
圓愷,明宣德初(1426)
雲庄慶,明
曦庵皚,明
無傳宗嗣,明正統年間(1436~1449)
宗正,明正統6年(1441)
大用機,明 嗣懷空成,臨濟二十四世
性空習,明 嗣楚山梵琦
靜安盛寧,嘉靖43年(1564)嗣鄮峰瑞,臨濟二十七世
繼庵旵,明 嗣靜安盛寧,臨濟二十八世
少谷懷,明 嗣繼庵旵,臨濟二十九世
因懷,明萬曆15年(1587)
傳僖,明萬曆30年(1602)
慧高,明萬曆43年(1615)
密雲圓悟,明崇禎四年至十五年(1631~1642)嗣幻有正傳,臨濟宗三十世
山翁道忞,明崇禎15年至清順治年(1642~1645)嗣密雲圓悟,臨濟三十一世
費隱通容,清順治二年至五年(一 *** 五~一 *** 八)嗣密雲圓悟,臨濟三十一世
林野通奇,清順治五年至九年(一 *** 八~一六五二)嗣密雲圓悟,臨濟三十一世
牧雲通門,清順治九年至十一年(一六五二~一六五四)嗣密雲圓悟,臨濟三十一世
浮石通賢,清順治十一年至十四年(一六五四~一六五七)嗣密雲圓悟,臨濟三十一世
山翁道忞,清順治十四年至十六年(一六五七~一六五九)二主本寺
遠庵本仹,清順治十六年至康熙十年(一六五九~一六七一)嗣山翁道忞,臨濟三十二世
山曉本皙,清康熙十一年至二十五年(一六七二~一六八六)嗣山翁道忞,臨濟三十二世
柏堂超靜,清康熙二十五年至二十七年(一六八六~一六八八)嗣山曉本皙,臨濟三十三世
慰弘元盛,清康熙二十七年至三十五年(一六八八~一六九六)嗣山曉本皙,臨濟三十三世
天岳本晝,清康熙三十五年至四十四年(一六九六~一七O五)嗣山翁道忞,臨濟三十二世
偉載超乘,清康熙四十四年至五十一年(一七O五~一七一二)嗣天岳本晝,臨濟三十三世
介愚元晟,清 臨濟三十三世
泉聲元煌,清 臨濟三十三世
懶耕元來,清 臨濟三十三世
石吼元徹,清雍正十一年至乾隆三年(一七三三~一七三八)嗣靈元應,臨濟三十三世
青岩元日,清雍正十二年至乾隆元年(一七三四~一七三六)臨濟三十三
子常成楨,清嗣懶耕元來臨濟三十四世
訒庵成感,清乾隆六年至十七年(一七四一~一七五二)
湘南成衡,清乾隆十七年(一七五二)臨濟三十四世
慈雲成度,清乾隆二十一年(一七五六~?)臨濟三十四世
千日成眼,清乾隆三十年(一七六五)嗣懶耕元來臨濟三十四世
文耀佛慈,清
萬份佛川,清臨濟三十五世
大輿物度,清乾隆三十四年(一七六九)前後,臨濟三十五世
德山佛性,清臨濟三十五世
祖芳佛聯,清臨濟三十五世
一輪祖元,清乾隆四十四年至四十七年(一七七九~一七八二)
省三佛才,清乾隆四十七年至五十年(一七八二~一七八五)嗣千日成眼臨濟三十五世
雲中際龍,清乾隆五十一年(一七八六)
侖源際沛,清
慧海祖源,清
甬清祖泉,清乾隆六十年(一七九五)
易悟祖和,清
克明祖參,清
嵩岳祖集,清
天際祖緣,清嘉慶六年至十年(一八O一~一八O五)
文秀祖參,清嘉慶十年(一八O五)
守中佛安,清
敏庵先性,清嘉慶十四年至十七年(一八O九~一八一二)
靜照明然,清嘉慶十八年(一八一三)
福明先緣,清
體如先山,清
永亮先運,清
懷真先空,清
海雲明雯,清
月恆明修,清
常勤明文,清
大本明烈,清
理融滿事,清道光年八年(一八二二)
端嚴如圓,清
寶睦明琪,清
東傳悟凈,清道光六年(一八二六)
徹塵如熺,清
永齋明遠,清道光十年(一八三O)前後
普洽英皓,清道光十二年至十七年(一八三二~一八三七)嗣純經導琇,臨濟三十八世
性涵,清道光十八年(一八三八)
屏山揣本,清
永明葦來,清
樵南芳清,清
顯寶性,清
寶藏如淵,清道光二十五年(一八四五)前後
勝庵如裕,清
二嚴儀圓,清
妙蓮空傳,清咸豐九年(一八五九)前後
信真空修,清咸豐三年至六年(一八五三~一八五六)嗣頂超
本聚真晃,清咸豐六年至九年(一八五六~一八五九)
祥旦悟修,清咸豐九年至十一年(一八五九~一八六一)
廣昱悟凈,清清咸豐十一年至同治二年(一八五九~一八六一)嗣普洽英皓臨濟三十九世
普慧一仁,清同治四年至七年(一八五六~一八五九)
蘭齋馥,清同治七年至十年(一八六八~一八七一)
今銘小岳,清同治十年至十三年(一八七一~一八七四)
慈運靈慧,清同治十三年至光緒三年(一八七四~一八七七)嗣普洽英皓臨濟三十九世
廣昱悟凈,清光緒三年至五年(一八七七~一八七九)二主本寺
慧源嗣銑,清光緒六年至九年(一八八O~一八八三)嗣定智
智寬海量,清光緒九年(一八八三)同年退居
廣昱悟凈,清光緒九年(一八八三)三主本寺,至圓寂
凈禪聖德,清光緒十年至十六年(一八八四~一八九O)嗣清玉
慧修宏智,清光緒十六年至十九年(一八九O~一八九三)嗣廣昱悟凈臨濟四十世
德清空行,清光緒十九年至二十一年(一八九三~一八九五)
西峰守傳,清光緒二十一年至二四年(一八九五~一八九八)嗣無相真臨濟三十九世
達光宏輝,清光緒二十五年至二十八年(一八九九~一九O二)嗣廣昱悟凈,臨濟四十世
寄禪敬安,清光緒二十八年至民國元年(一九一三~一九一九)嗣笠雲
凈心隆瀛民國二年至八年(一九一九~一九二五)嗣西峰守傳,臨濟四十世
文質,民國八年至十四年(一九一九~一九二五)嗣西峰守傳,臨濟四十世
禪定,民國十四年至十九年(一九二五~一九三O)
圓瑛宏悟民國十九年至二十五年(一九三O~一九三六)嗣慈運靈慧,臨濟四十世、又嗣達本曹洞四十六世
大悲,民國二十五年至三十年(一九三六~一九四一)
慧開,民國三十一年至三十六年(一九四二~一九四七)
從善性,民國三十六年(一九四七)至公元一九五四年
戒清,公元一九五五年,同年示寂
寬潤蘊超,公元一九五六年至一九六八年嗣圓瑛宏悟,臨濟四十一世
廣修定醒,公元一九八二年至一九八八嗣義明戒珠,臨濟四十二世
明暘戒先,公元一九八八年至2002年嗣圓瑛宏悟,臨濟四十一世、曹洞四十七世
修祥定吉,公元2002年至2004年代理方丈嗣深日戒深,臨濟四十二世
誠信慧誠,公元2004年至今,嗣修祥定吉,臨濟四十三世
臨濟(1)一九(1)一八(1)
⑷ 南普陀寺的歷任方丈
一、方丈列表
1、第一任:會泉法師(1924年)
2、第二任:太虛法師(1927年)
3、第三任:太虛法師(1930年)
4、第四任:常惺法師(1933年)
5、第五任:會泉法師(1936年)
6、第六任:覺斌法師(1939年)
7、第七任:廣心法師(1946年)
8、第八任:妙湛法師(1989年)
9、第九任:聖輝法師(1996年)
10、第十任:聖輝法師(2000年)
11、第十一任:聖輝法師(2003年)
12、第十二任:則悟法師(2005年)
13、第十三任:則悟法師(2008年)
14、第十四任:則悟法師(2011年)
15、第十五任:則悟法師(2014年10月~至今)
二、方丈資料
1、常惺法師
常惺法師俗家姓朱,法名寂祥,字常惺,嗣法於泰縣光孝寺安培和尚,法脈名優祥,自署雉水沙門。他是江蘇省如皋縣人,生於清光緒二十二年(西元一八九六年)。
幼年喪父,賴母賢淑,撫育成人。母氏且親為課讀,而常惺聰明過人,勤讀不懈。性格沈靜,常學出家人禮佛模樣。
自誠長老獨具慧眼,以常惺為可造之材,並未使他落發易服,使他就讀於如皋的省立師范學校。民國元年(一九一二年),常惺十七歲時,於如皋省立師范學校畢業。
民國二年(一九一三年),月霞法師在上海創設華嚴大學,常惺負笈上海,考入華嚴大學就讀。
2、會泉法師
俗家姓張名侃,出家後法名明性,別號印月,字會泉,自署華滿,晚年自稱蓮生道人。他是福建省同安縣人。
光緒十八年(一八九二年)癸巳,會泉年十九歲,投入廈門虎溪岩,依溫善和尚剃度出家。翌年於漳州龍溪南山的崇福寺,禮佛學老和尚受具足戒,與轉道和尚同壇。
會泉以戒法為僧伽的規范,遂依止堂頭佛乘老和尚學律,復不時到南普陀寺向喜參和尚請益,學業乃日有長進。
光緒二十六年(1900年),朝禮九華山,禮地藏王菩薩真身,發弘誓願,以地藏王菩薩不畏苦趣的精神,弘法度眾。
是年夏天重回寧波天童寺,再聽智通老和尚講《楞嚴經》,受到老和尚青睞,為老和尚入室弟子。冬在天童,於禪七時,忽感整個身心世界,融入無有所得的大光明藏中,靈明照耀,身心泰然。
會泉在江南參訪前後八年之久,見識及學問均有大進,光緒二十七年(1901年)回到廈門南普陀寺。
3、妙湛法師
妙湛法師,出生於1910年11月,俗名褚永康,遼寧丹東人。1939年於鳳城雙泉寺依進修老和尚出家,同年10月於北京拈花寺受具足戒,1940年到青島湛山寺佛學院深造。
1942年到揚州高旻寺親近來果禪師,1957年飛錫廈門南普陀寺,直至1995年示寂,時年86歲,僧臘56夏。
4、聖輝法師
聖輝法師(俗名盛清輝),男,漢族,屬龍,1952年11月23日出生於湖南湘潭。中國佛學院本科生畢業。致力於發展東方文明和維護各民族之間和睦友好相處。
現任中國佛教協會副會長、湖南佛教協會會長,湖南佛學院院長。
5、則悟法師
則悟法師,浙江瑞安人。宿具善根,幼有出塵之志,隨爺爺信佛,8歲修學佛法,16歲披剃出家,現任南普陀寺方丈、中國佛教協會副會長。
參考資料來源:網路——南普陀寺
參考資料來源:網路——常惺法師
參考資料來源:網路——會泉法師
參考資料來源:網路——妙湛
參考資料來源:網路——聖輝法師
參考資料來源:網路——則悟法師
⑸ 方丈管理多少種僧人拜託各位大神
這個就說不好了,你問的是常住的嗎,我把寺院的組織職務發給你看吧.(是方丈以下的) (1)寺務行政方面: 監院一位,或數位。他是職掌全寺內外寺務行政,舊制稱為寺主,他與維那、首座,為叢林三綱職司之一。監院俗稱叫作「當家師」,如為二位,便分內當家與外當家,三四五位,便分大當家二當家等等。分別管內管外,管錢管賬各等職務。如果是小叢林,大多都只有一位。 副寺一位,或數位。他等於副當家,分理監院的事務,並執掌財務和山林田產。舊制副寺十日一算費用,記之紙端者,謂之旬單。 (2)經濟財務方面: 庫頭一位,或數位。舊制此即副寺的職稱,又稱謂「都倉」,掌出納之役。他執掌儲藏應用物品,和食糧食物財務等事,又等於現代的倉庫主管,俗稱「庫頭師」。所有儲藏農食等物,都應負保管、保養、防護、曬洗等責任。據《清規》記載:「其上下庫子,須擇有心力,能書算,守己廉謹者為之。」又雲:「副寺者,古規曰庫頭,今諸寺謂櫃頭,北方稱財帛,其實皆一職也。」 (3)監察方面: 都監一位。舊制稱為「都寺」,別名「都管」。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事。大多任此職者,都聘請前任監院任之。後世把這一職務,也有變成了閑曹,等於政府的升遷,同時又相似降職。舊制它的職位,在監院之上,因都總諸臨寺故名「都監」,又叫作「都總」,又叫「都守」。 (4)應接及外務方面: 知客一位或二三位,舊制又統稱謂「典賓」、「知浴」、「知庫」、「知殿」等。他對外執掌待客應酬,負責交際等事務,並接受替人念經作佛事等事,如為兩位,便分別叫作大知客、二知客。所以知客師一席,又等於是外當家,或副寺,每日來往的收入,到了晚上,便統計交與庫房。庫房存款有餘,便交方丈處理,現代便有轉存於銀行的。而且必須選拔德威並濟,才能幹練的擔任,每每注重修持節操的,便推辭避免這個位置。但遇無其他適當人選,又必須為了常住,而發心擔任之,等於為了大眾必要,願來跳火坑一樣。 照客二位或數位,舊制稱為「請客侍者」,或「客頭行者」。隸屬於知客之下,輔助知客,聽其指揮作事,亦有選青年沙彌,聰明伶俐者任之。 (5)教育方面: 首座一位,舊制也有稱謂「座元」,乃僧堂的元首之意。與監寺、維那,統稱為三綱之一。他輔助和尚弘宗說法,大多是諸方公認的善知識,或在和尚的得法弟子中選有高深造就者任之,同時也可作和尚的儲貳。他可代住持秉佛子上法座,開示大眾,舊制和前堂首座、後堂首座、東藏主、書記,又稱「秉拂五頭首」,為各有秉拂之資格者,故又統稱作「秉指寮」。舊制有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項分別職司。 堂主、後堂、西堂,都可以請一位或數位任之。舊制的「堂主」是一通名,例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂主,都自各守一堂,雖然叫作堂主,並非如後代的專指禪堂的堂主,這里所稱的,都是屬於專管禪堂清修的堂主,舊制稱「方丈和尚」,也有便稱為「堂頭和尚」。堂主乃主持僧眾實地修行的禪堂指導者,同時亦可代理和尚說法,所以後世便把堂主說法,也叫作「小參」。堂主必須選有真實修持,有實際學問修養者任之。近代的制度,堂主進升為後堂,後堂進升為西堂,兩堂進升為首座。首座可以代理和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閑居,便可以不問寺務了。 禪堂內,又有監香、悅眾、及單頭等職司。舊制單頭又稱為「寮長」,也叫作「席頭」。 書記一位,或數位。他執掌文墨,等於行政機關的秘書長,凡有關於寺務的文牘,都由他職掌,舊制寫作佛事文書例如疏啟一類,多採用用六字句的駢文體,這個職位,後代又改變有「寫法書記」的名稱。他等於中國古代帝王左右的史官,所謂「左史記行,右史記言」一樣,他集二者於一身,書寫記載住持和尚的說法的法語和言行,故須選善於文翰者任之。又有把這個職位,用作犒賞勞職之用,選拔清眾當中,有多年苦行的任之,使他得到一個獨居靜處的寮房。書記可進升為堂主,舊制也又有稱為「記室」的。 (6)紀綱司法方面: 維那一位,乃全寺三綱之一。與監院、首席並列為上首。綱即綱維之意,就是綱領寺內維持佛寺者。禪宗與律宗,都稱「維那」,教宗便稱謂「都維那」。舊制又別稱為次第、知事、悅眾、寺護等名。其實,「維那」一辭,實在出於律部的名稱,《僧史略》謂:「東西域知事僧,總曰羯磨陀那(即梵語羯磨師之別譯),譯為知事,亦曰悅眾,謂知其事,悅其眾也。」大凡誦經誦律,舉行佛事,都由他領頭,或僧眾犯戒,觸犯叢林清規,也由他執行,如擯斥出院等(戒律叫「斥逐作擯」。叢林術語便叫作「遷褡」,訛作「遷單」,就是趕出山門的代語)。維那的別稱,又名叫做「堂司」,或用堂司直接名其所居住的寮舍,或作為直接名其職位的,又有一名,便叫作「紀綱寮」。 (7) 方丈侍者: 侍者數位,以其親近於長老左右而任調遣者,故稱「侍者」。舊制有五侍者,或六侍者的不同。有香侍者、侍狀侍者、待客侍者、侍葯侍者、侍衣侍者,這叫五侍者。巾瓶侍者、應客侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、干辦侍者,這叫作六侍者。後世以衣缽侍者,等於管理方丈中的總務侍者。書寫侍者,後世又稱為「寫法侍者」,記錄摭拾住持和尚的開示法語,是由他記寫懸牌示眾的。他們侍候和尚,等於方丈的侍從,多選和尚的入室弟子任之,也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法:所州「一、信根堅固。二、其心覓進。三、身無病。四、精進。五、具念心。六、心不憍慢。七、能成定意。八、具足聞智。」總之,此輩必須為法忘軀,智行嚴密,不負法乳之託的方可任之。 (8)總務方面: 典座一位,他執掌日常事務,猶如現代的總務庶務等業務。《臨濟錄》冠注謂:「《百丈清規》有典座無飯頭,此典座也。典座者,職掌大眾齋粥一切供養。」僧堂清規謂:「此職主大眾齋食,故時時改變食物,大眾受用安樂為妙。」後世也有改為執掌內務之職的。 僧值一位。這是一年的值事僧,每年輪流當值,由各執事更換任之。 飯頭一位。專管作飯。僧堂清規稱:「此職與典座分勞,掌粥飯,常與葯頭、監糧等為合而護惜常住,其用心與典座同,慎飯糧之過不足,宜常熟汝典座寶訓。」 火頭一位,專管司爨。 園頭一位,專管種菜。
⑹ 代理人人數限制
法律分析:法律規定,民事訴訟中,當事人一方人數眾多的,可以選出代表人參加訴訟,而代表人可以委託訴訟代理人代理訴訟。在實踐中,當事人人數眾多,一般指十人以上,至於最多能有多少人,法律無法預知。
法律依據:《中華人民共和國刑事訴訟法》 第二百八十六條 犯罪的時候不滿十八周歲,被判處五年有期徒刑以下刑罰的,應當對相關犯罪記錄予以封存。犯罪記錄被封存的,不得向任何單位和個人提供,但司法機關為辦案需要或者有關單位根據國家規定進行查詢的除外。依法進行查詢的單位,應當對被封存的犯罪記錄的情況予以保密。
⑺ 方丈與住持有什麼區別到底誰最大
方丈與住持是有區別的,住持負責寺廟里弘揚佛法,而方丈主要是公認的精神領袖,只有寺廟群才會出現一個方丈,所以方丈比主持還要大。其實看過很多電視劇,我們都知道寺廟裡面一般有和尚主持和方丈,而且活佛濟公當中也有過這樣的情景,一般方丈的權利比較大,因為住持還要聽他的話,在現實生活當中也是這樣的,他們兩個分工是不一樣的。接下來就從住持與方丈日常的工作和所代表的東西來給大家講講他們之間的區別。
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⑻ 一個和尚提水時和兩個和尚抬水作用效果相同嗎
你好!一個和尚提水,兩個和尚抬水,三個和尚沒水吃,作用效果不相同。就是一個人沒有人幫忙每天都要去做,二個人了就要互相對比,今天我做多一點,你少一點,那麼就一起去抬了,三個人反而,你看看我,我看看你,就是說想偷懶了。以前家庭兄弟姐妹多,沒有自來水,都是去跳水,真的經常聽見大人說這些話。南無阿彌陀佛!